ای آر پایانامه

 

  تحقیق Linux و کاربرد در شبکه های کامپیوتری بعنوان Server pdf دارای 6 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق Linux و کاربرد در شبکه های کامپیوتری بعنوان Server pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق Linux و کاربرد در شبکه های کامپیوتری بعنوان Server pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن تحقیق Linux و کاربرد در شبکه های کامپیوتری بعنوان Server pdf :

Linux بعنوان یکی از قویتین و امن ترین سیستم عاملهای روز دنیا، کاربرد بسیار مهمی در شبکه های کامپیوتری دارد. همانطور که بیشتر گفته شد می توان هنگام نصب این سیستم عامل آنرا به فرم های مختلفی نصب کرد که از جمله آنها نصب Linux به صورت Server می باشد. اگر این فرم نصب را انتخاب کنیم لیستی از Serverهای موجود در Linux برای ما به نمایش در می آید که می توانیم بنا به مورد استفاده، Serverهای مورد نظرمان را انتخاب کنیم. هر کدام این Serverها وظایف و نقشی متفاوت را در شبکه ایفا می کنند. در این دوره کارآموزی ، من روی 5 سرور تحقیقاتی انجام دادم و استفاده و کاربردهای هر یک همراه تنظیماتشان را بررسی کردم که در اینجا به ذکر آنها می پردازم. این 5 تا عبارتند از:
1) HTTP Server
2) Samba Server
3) DNS Server
4) DHCP Server
5) Squid Server

کلمات کلیدی :

 

  تحقیق در مورد جزئیاتی پیرامون شهرهای ایران pdf دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق در مورد جزئیاتی پیرامون شهرهای ایران pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق در مورد جزئیاتی پیرامون شهرهای ایران pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن تحقیق در مورد جزئیاتی پیرامون شهرهای ایران pdf :

جزئیاتی پیرامون شهرهای ایران

آداب ورسوم
جشنها و سرورها سنندج
در استان کردستان به تبعیت از تفاوت های مذهبی مراسم جشن و سرور متفاوتی نیز بر گزار می شود . معمولا شیعه ها و سنی ها علیرغم وجود اشتراک در بسیاری از مراسم و اعیاد مذهبی و دینی مراسم متفاوتی را نیز برگزار می کنند. مراسم عید قربان عید غدیر تولد حضرت پیغمبر (ص)و سایر اعیاد دینی به طرز بسیار با شکوهی برگزار می شود . خصوصا عید مبعث که از سوی مردم سنتی مذهبی به شکل عالی و همراه با موسیقی مذهبی خاص در تمام نقاط استان بر گزار می شود . مردم سنی مذهب به عید نوروز بهای زیادی نمی

دهند ولی در بین شیعیان تقریبا مراسم عید مثل سایر جاهای ایران و به تبعیت از اعتقادات و باورهای دینی ومذهبی برگزار می شود . قبل از فرارسیدن عید با افروختن آتش رسیدن سال نو را گرامی می دارند و اعتقاد دارند که حضرت علی (ع) در عید نوروز به تخت خلافت نشسته است . از دیگر مراسم مربوط به فرارسیدن عید نوروز علاوه بر افروختن آتش می توان به مراسم رنگ کردن تخم مرغ مراسم قاشق زنی و گوش ایستادن در شب چهار شنبه سوری اشاره کرد که تقریبا در تمام مناطق کردنشین غرب ایران مرسوم است .

مراسم عروسی سنندج
یکی دیگر از مراسم جشن و سرور که به نحو باشکوهی و توام با سرود و رقص و پایکوبی برگزار می شود مراسم مربوط به عروسی و ازدواج است که در مناطق شهری و روستایی استان تقریبا یکسان است و فقط در مناطقی که جمعیت غیر بومی قابل توجهی دارند تحت تاثیر فرهنگ غیر کردی با اندک تفاوتی برگزار می شود . این مراسم شامل نامزدی روباز کردن خریدن لباس عروس عقد کنان تعیین زمان عروسی حنا بندان حمام بردن عروس و شب عروسی است که هر قسمت آن با هلهله شادی و خواندن ترانه و سرود و رقص همراه است .

مراسم عروسی بویژه در میان عشایر جلوه ای از رنگارنگی لباس زنان را که مملو از طلب شادی مردم بویژه زنان عشایر است نشان می دهد . عروسی عشایر کردستان نمایشگر فستیوال رنگ لباس و شادی است . یکی از ویژگی های عروسی در بین کردهای عشایر شب نشینی سنتی است که پیش از برگزاری جشن اصلی عروسی ترتیب داده می شود . این شب نشینی ها تا سال های اخیر بسته به بضاعت مالی خانواده های عروس و داماد بین سه تا هفت شب ادامه داشت . اما امروز به دلایلی به یک الی دو شب وگاهی به سه

شب یا بیشتر محدود شده است . مقدمات ازدواج پسران ودختران جوان با مجلس خواستگاری و گفتگو بر سر تعیین مهریه و خرید طلا و لباس توسط داماد برای عروس و تعیین تاریخ عقد و عروسی آغاز می شود . بعد از طی این مقدمات مراسمی با عنوان شیرینی خوران بر گزار می شود که طی آن با اعلام نامزدی رسمی دختر و پسر خطبه عقد نیز بین آنان جاری می شود و مراسم عروسی به زمان دیگری موکول میگردد . با نزدیک شدن روز عروسی مجالس شب نشینی از سوی خانواده های دو طرف به طور جداگانه ترتیب می یابد که در آن از کلیه نزدیکان دو خانواده دعوت به عمل می آید. با پایان یافتن شب نشینی روز عروسی فرا می رسد که در این روز نیز ضمن ادامه رقص و پایکوبی و دادن نهار به مهمانان نزدیک عصر

داماد در حالی که تعدادی از مهمانان خصوصا دختران و پسران جوان وی را همراهی می کنند به طرف خانه عروس حرکت می کنند و پس از صرف چای وشیرینی و کسب اجازه از والدین عروس وی را به خانه داماد می آورند و در اینجا شادی ونشاط حاضران به اوج خود می رسد . عروس و داماد پس از ورود به محل برگزاری مراسم وارد حلقه رقص شده و طبق یک سنت دیرینه هر یک به نوبت سر چوبی را در دست می گیرند و در حالی که جمع زیادی از دختران و پسران آنان را همراهی می کنند دقایقی به آرامی به پایکوبی می پردازند . با رقص عروس و داماد مبالغ هنگفتی از محل شباش ها نصیب نوازندگان می شود . با پایان یافتن جشن عروسی وپس از گذشت یک هفته . کلیه دعوت شدگان دو طرف به استثنای

مردان و پسران در منزل داماد جمع می شوند و با برگزاری مراسم دیگری که گستردگی مراسم شب نشینی و عروسی را ندارد هدایای خود را که عمدتا شامل پول نقد است به عروس و داماد اهدا می کنند . این هدایا که در اصطلاح محلی (هفته) گفته می شود با هدف کمک به تشکیل زندگی جدید زوجهای جوان و جبران هزینه های عروسی آنان ارائه می شود و هرکسی تلاش می کند که هدیه اش ارزشمند تر از هدیه دیگری باشد .

مراسم پیر شهریار سنندج
روستای اورامانات تحت یکی از فضاهای ویژه روستایی کردستان است که علاوه بر زیبایی چشم اندارها به دلیل اجرای همه ساله مراسم بسیار باستانی و حیرت انگیز پیر شهریار قابلیت های ارزشمند جهانگردی دارد . آرامگاه پیر شهریار که به پیر شالیار نیز معروف است از قدسین زرتشتی و زیارتگاه ها و معابد بسیار مورد احترام مردم این ناحیه می باشد. به روایتی پیر شالیار و مراسم آن از یادگارهای دوره پیش از اسلام است . مراسم فوق در اواخر تابستان و به مدت یک هفته انجام می شود . مردم منطقه ابتدا در فصل تابستان گردو های درخت ها را می چینند و خشک می کنند و به منظور استفاده در این مراسم نگهداری می کنند . سپس در زمان انجام مراسم بچه ها به نمایندگی از جانب چند تن از بزرگان منطقه به

درب منازل رفته و جهت تهیه آش مخصوص از مردم آرد و گوشت قربانی (گوسفند یا گاو )و مواد لازم دیگر را جمع آوری نموده و در ظروف خالی شده اجناس جمع آوری شده آن ها تعدادی گردو می ریزند . سپس با آرد جمع آوری شده نان می پزند و مقداری از گردو های سائیده شده را با خمیر نان مخلوط می کنند . معمولا خانم ها هر روز به میزان قابل توجهی نان می پزند و در اختیار مردان جهت صرف نهار و شام قرار می دهند . صبح خیلی زود تعدادی از مردان آشپز دیگ ها را روی اجاق ها گذاشته و مقدار زیادی گوشت و سایر موارد داخل

آن ها می ریزند و آش مخصوص می پزند و هنگام نهار و شام بین اهالی احسان می کنند. هر روز پس از صرف نهار مردها روی پشت بام وسیع یکی از منازل به رقص های گروهی عرفانی می پردازند . شیوه اجرای این رقص بدین شکل است که کلیه مردها دست ها را به کمر یکدیگر حلقه می کنند و آرام آرام می چرخند و تعدادی ما بین 3 تا 8 نفر نیز در وسط گروه رقص دایره وار می چرخند و مرتبا سرها یشان را تکان می دهند و مو های بلند خودشان را آشفته می کنند و آن قدر این حرکت را تکرار می شود که معمولا چند تایی از آن ها از

خود بیخود شده و چاقو قیچی سیخ کباب و … را در بدن خود فرو می کنند . برای این که اشخاص آسیبی به خود نرسانند دیگران جلوی این افراد را به سرعت میگیرند . پس از پایان رقص شب هنگام وارد خانه ای که گویا خانه پیر بوده می شوند و به خواندن اشعاری در وصف پیر می پردازند و آنگاه لنگه کفشی را که در صندوق یکی از اتاق ها است و معتقدند به پیر شالیار تعلق دارد از صندوق در می آورند ودست به دست می دهند و با احترام خاص می بوسند و سپس در صندوق نگهداری می کنند . روز آخر انجام مراسم ماست و نان تهیه می

کنند و به صورت گروهی به سمت آرامگاه پیر می روند و به محض ورود به محوطه باز آرامگاه کفش ها را از پا در می آورند وپای برهنه زمین را می بوسند و آنگاه به زیارت پیر مشغول می شوند و دستمال هایی نیز جهت گرفتن حاجت به دیوار ها و درخت های محوطه آرامگاه می آویزند و سپس به خوردن نان و ماست می پردازند و برای خوردن آن تلاش زیاد می نمایند تا از خوردن آن بی بهره نمانند زیرا معتقدند خوردن نان و ماست روز آخر در جوار آرامگاه پیر تبرک است و در درمان بیماری ها نیز موئثر است . غروب همان روز (روز هفتم )مراسم پایان می پذیرد .

رقصهای محلی سنندج
رقص های محلی و بومی این استان هم از نظر مضمون و هم از نظر شکل در خور توجه ویژه است . رقص کردی عمدتا به شکل گروهی است وحرکات فیزیکی موزون و همانگی دلپذیر دارد . معمولا رقص ها کمتر به شکل انفرادی و بیشتر با شرکت زنان و مردان اجرا می شود این رقص همراه با حرکات موزون از محتوا و مضمون خاصی بر خوردار است و نشان دهنده باورها و خصوصیات قومی و فرهنگی مردم کرد است . رقص معروف به جار ماق از عمده ترین رقص های محلی است که امروزه نیز در مواقع خاصی در تمام شهرها و به ویژه در روستا ها و قبایل کوچ نشین به اجرا در می آید . علاوه بر رقص هایی که در مراسم شادی و جشنها اجرا می شود در این استان رقص های ویژه ای نیز وجود دارد که می توان آن ها را رقص

های مذهبی و اعتقادی دانست . استان کردستان یکی از مراکز عمده تصوف و عرفان کشور است . در این منطقه فرقه های صوفیه همچون خاکساریه نقشبندیه نعمت اللهی و قادریه هر ساله در روز های معینی مراسم ویژه خود را برگزار می کنند که رقص جز لاینفک آن است .برای نمونه آئین ها رسوم و حال وهوای یک مجلس مربوط به دراویش قادری که از مهم ترین سلسله های تصوف کردستان به حساب می آید در زیر مورد اشاره قرار می گیرد : خانقاه که گاهی تکیه زاویه و رباط نیز گفته می شود محل اجتماع درویشان است. در خانقاه اوراد و اذکار و ریاضات و چله نشینی ها رایج است . در مجالس درویشان معمولا یک نفر قوال یا حتی خود خلیفه ترانه هایی عاشقانه یا عارفانه همراه با دف و نی یا حتی تار می خواند و دراویش حلقه وار برزمین می نشینند و معمولا خاموش و آرام هستند . سر ها به زیر و نفس ها در سینه حبس است و ناگاه درویشی به وجد می آید نعره می زند و خود را پیچ و تاب

می دهد . پاره ای دچار رعشه و لرزش می شوند . این شور معمولا به جمع هم سرایت می کند و کم کم تمام حاضران در مجلس به پایکوبی و دست افشانی بر می خیزند .در این مرحله صدای دف و آواز و فریاد به اوج خود می رسد درویشی خرقه خود را می درد دیگری فریادهای بیشهانه می کشد کسانی هم از خود بی خود می شوند و بر خاک می افتند در این حالت خود انگیختگی که با هیجانات شدید همراه است خنجر ها به بیرون کشیده می شوند سیخ ها یک به یک بر اعضا و جوارح فرو می روند . یک نفر سیم عریان برق را در

دستانش گرفته است ودرویشی دیگر زهر و سم بر حفره دهانش سرازیر می کند . کسانی دیگر آتش و شیشه را چون خوراکی می خورند. در این هیاهو چند خنجرهایی را بر فرق سر خویش می کوبند و در جایی دیگر درویشی پهلوی خود را با خنجر می درد . در این مرحله که احساسات در اوج غلیان است خلیفه وارد معرکه می شود و عنان هیجانات را به دست می گیرد و آرام آرام جمعیت را به آرامش فرا می خواند . دراویش اطاعت می کنند . خنجر و سیخ ها را از تن ها خارج می شود دف ها خاموش می شوند و آرامش به جمع باز می

گردد. دراویش یک به یک و خسته و عرق ریزان بر زمین جای می گیرند . ختم مجلس اعلام می شود .آنهایی که زودتر به حالت عادی بر گشته اند یک به یک محیط خانقاه را ترک می کنند . خلیفه در زاویه می نشیند و آمادگی خود را برای پذیرش خصوصی اشخاص و پاسخگویی به سوالات و ارشادات لازم اعلام می کند .

سوگ ها و عزاهای ملی مذهبی و خصوصی سنندج
برگزاری مراسم سوگ و عزا از دیر باز در بین اقوام کرد مرسوم است و به دو صورت عزاهای عمومی وخانوادگی برگزار می شود . مراسم عزا و سوگ های مذهبی در بین شیعیان از رونق ورواج به سزایی برخوردار است و تقریبا مثل سایر نقاط ایران برگزار می شود و شامل سینه زنی و زنجیر زنی و… است . عزاهای خانوادگی معمولا پس از فوت عزیزان و مطابق آئین ویژه ای برگزار میشود . پیش از انجام کفن و دفن اگر متوفا مرد باشد در مسجد و اگر زن باشد در خانه غسل می دهند . در این روز همه اهالی و افراد وابسته متوفی به گورستان می روند و متوفی را دفن می کنند . بعد از دفن از سه تا چهار روز مجلس ترحیم و قرائت قرآن بر قرار است و بستگان و دوستان و آشنایان فرد متوی تا ده روز از زر و زیور استفاده نمی کنند . معمولا برای اشخاص سرشناس که می میرند روز چهلم نیز مراسم خاص برگزار می کنند و کسان متوفی تا یک سال حق عروسی شکار ومراسم شادی و سرور را ندارند

 

سوغات
پسته کرمان
میوه خاص و سوغات ویژه کرمان پسته است0 سرزمین باستانی بسیار پهناور اما کم جمعیت کرمان امروز بزرگترین منطقه تولید پسته در جهان است 0 به نظر میرسد که در حدود قرن دوازدهم ه 0ق تا اویل قرن سیزدهم درختان پسته منشا باغهای عظیم کنونی است در این قرن به استان کرمان منتقل شده است0 زیرا جز آنچه مارکوپولو در مورد پسته جیرفت گزارش داده بعد از او تا سال 1225 ه0ق جغرافی نویسان و سیاحان از وجود درختان پسته و محصول آن در کرمان مطلبی عنوان نکرده اند0 پاتینجر در سال 1225 ه0ق در گزارش خود به

محصولات تولیدی و صادراتی کرمان از جمله پسته آن دیار اشاره دارد0 از بهترین مناطق استان کرمان که در آن پسته کاشت میشود می توان به رفسنجان رباط راور و خود کرمان بردسیر شهر بابک زرند و بخشی هم در روستاهای ابارق و تهرود از شهرستان بم اشاره کرد0

زیره کرمان
زادگاه اولیه زیره کرمان است و نوع مرغوب آن با رنگی سیاه در کوهستانها و به طور وحشی میروید 0 اروپائیها زیره را به صورت ادویه در غذا می زنند و پنیر را با آن خوشبو می کنند و یک نوع نان نیز با آن می پزند0 عربها با مخلوطی از عسل و فلفل و زیره معجونی مقوی میسازند ولی ایرانیها زیره را با برنج مصرف می کنند0 زیره ازمحصولات کرمان است و بیش از 80 درصد محصول مرغوب کرمان از کوه جوپار حاصل میشود0 سه نمونه زیره در این منطقه به دست می آید که زیره هفتادم که در دامنه های کوه و در دره هایی که هوای گرمتری دارد می روید0 این زیره هفتاد روز پس از عید نوروز به دست می آید0 نوع دوم زیره نودم است که در ارتفاعات بالاتر و نود روز پس از عید نوروز چیده میشود و درشت تر و معطرتر است0 نوع سوم زیره ای است به نام کبکو که در نزدیکی یخچالها و در ارتفاع بالای 3000 متری می روید و در حوالی جانپناه شماره یک نیز نمونه مشاهده میشود 0 این زیره بدون عطر و درشت تر از نوع اول است و معمولا خوراک کبکهاست0
خرما کرمان
باستان شناسان معتقدندکه پرورش درخت خرما در ایران از 4تا 5 هزار سال قبل از میلاد شروع شده و خرما مهمترین منبع غذایی مردمدر مناطق خرما خیز است که در سد جوع وجلوگیری از بروز قحطیها نقش داشته است0تنوع خرما(چهل رقم) در مناطق خرما خیز استان کرمان بوده که بیشتر انها با دیگر ارقام خرما در مملکت تفاوت دارند نشانه ای از قدمت کاشت این درخت در استان کرمان است بنا به نوشته سرپرستی سایکس انگلیسی مامور تعیین مرز بلوچستان در حوالی سال 1848تعداد 10000میل نخل در بم وجود داشت خرما ارزش غذایی فراوانی داردو در طول تاریخ گیاه مقدس و زیر بنایی بوده که در ایجاد تمدنهای بشری همواره مورد توجه بوده است0

عطریات و عرقیات کرمان
به طور کلی کرمانیها به داروهای گیاهی ارادت خاصی دارند وبیشتر از داروهای شیمیایی مورد استفاده قرار میدهند0از این جهت عرقیات بسیار خوبی هم دارد0حتی بیشتر کدبانوهای کرمانی در خانه خود این عرقیات را تهیه می کنند0در منطقه لاله زار در نزدیکی بافت کرمان عرقیات مخصوصا گلاب بسیار 0عالی تهیه می شود

 

لباسهای محلی خرم آباد

کپنک یه فرجی خرم آباد
یک نوع قبای پشمی محکم است که معمولا لباس روی چوپانان محسوب می شودودر مواقع جنگ از آن به عنوان لباس رزم استفاده می شود زیرا ترکیب بسیار فشرده ای در ساخت آن به کار رفته است0

ستره خرم آباد
قبای مخصوصی است که در بعضی مواقع رسمی از آن استفاده می کنند واز قدیمی ترین نوع پوشاک ایران است0
شال خرم آباد
پارچه بلند سفیدی از جنس چلوار است که چند دور به کمر می پیچانندودر مواقع ضروری از آن استفاده می کنند0در موقع جنگ نیز زخمها را با آن می بندند 0
تره وگل ونی خرم آباد
تره پارچه ابریشمی مخصوصی است که زنان لر به سر می بندند وبه لری آنرا ساوه می گویند0 تره را در حالت عادی می بندند و برای شرکت د رمراسم جشن وسور نوعی از آن را به نام (گل ونی ) که رنگین است روی تره می بندند0
کنجله خرم آباد
جلیقه یراق دوزی شده است که در بسیاری موارد رویه جلوی آنرا سکه دوزی وتزیین می کنند0

چوقا خرم آباد
در منطقه ازنا والیگودر نیزاز چوغا استفاده می شود0 چوغا یک نوع عبای زیبا وموقر است0
گیوه خرم آباد
نوعی کفش دست ساخت محلی است که زیره آن چرم ویا لاستیک ضخیم ومحکمی است که رویه آن به وسیله نخ تا بیده بافته می شود 0

صنایع دستی
خاتم سازی اصفهان
یکی از گونه های زیبا وهنرمندانه صنایع دستی در اصفهان خاتم سازی است. این هنر بی بدیل و کم نظیر در واقع هنر آرایش سطح اشیا چوبی به صورتی شبیه به موزائیک با مثلثهای کوچک است . این مثلثها هر چه ظریفتر و طرحها و اشکال هر چه منظمتر باشند خاتم مرغوبتر خواهد بود.یکی دیگر از دلایل مرغوبیت و ارزشمند بودن خاتم بالا بودن کیفیت مواد اولیه است. موادی که خاتم سازان برای تهیه محصولات خود از آنها استفاده می کنند بسیار متنوع هستند. این مواد عبارتند از : چوبهای گوناگون مانند چوب فوفلآبنوسس نارنج و هناب

استخوانهای مختلف مانند استخوان شتر گاو اسب و همچنین عاج صدف و مفتولهای ممسی و برنجی و در برخی موارد طلا و نقره بای ساختن خاتم مواد اولیه رابه صورت منشورهائی به ابعاد 1 تا 2 میلمتر رنگ آمیزی کرده و با پهلوی هم چیدن آنها طرحهای مختلف خاتم ار بوجود می اورند.علاوه بر اصفهان خاتم سازان شیراز نیز در این هنر شهره هستند و خاتم هائی که به وسیله هنرمندان اصفهان و شیراز تهیه میشود خریداران بسیار ی دارد. این فرآورده ها شامل ظروف متنوع و مختلف می باشند. در سالهای اخیر هنرمندان خاتم ساز با تشکیل شرکت تعاونی خاتم سازان که زیر نظر سازمان صنایع دستی ایران فعالیت میکند انسجام بهتری یافته و تولیدات مرغوبتری را به گردشگران مخصوصا خارجیان عرضه می کنند.

گره چینی و مشبک اصفهان
از زمانها گذشته تا به امروز چوب یکی از عناصر دائمی مورد استفاده در معماری ایران بوده است0 موقعیت ویژه ای که چوب به عنوان یکی از مصالح ساختمانی دارد و تنوع انواع آن باعث شد تا از این عنصر استفاده های بسیاری بشودو از پوشش پشت بامها گرفته تا قابهای تزئینی پنجره ها و ساخت اشیا فلزی چوب مورد استفاده قرار گیرد0 هنرمندان با ذوق و خلاق ایرانی در جهت زیبا تر شدن بناها و ساختمانها توانسته اند آثاری خلق کنند که هر کدام به عنوان هنری مجزا مورد توجه قرار گیرند که منبت خاتم معرق گره چینی و مشبک و 000 از

آنجمله هستند 0 از سابقه گره چینی و مشبک در ایران اطلاع دقیقی در دست نیست 0 برخی ازپژوهشگران احتمال داده اند استفاده از این هنر چه در حالت مشبک و چه در حالت آلت و لغت از دوران خلفا عباسی شروع شده و در قرن 6 تا 8 هجری قمری در مصر و سوریه متداول شده است و ازهمان زمان به ایران رسیده است0 از این سبک کار معمولا در ساخت درهای اماکن مقدسه مقابر منابر و از مشبک در پنجره های منازل و کاخها نرده ها استفاده میشده است0 از دوران صفویه به بعد تعبیه شیشه های رنگی در چوبهای مشبک رایج شده و اصطلاحا به ارسی مشهور گردیده است0 از استادان بی بدیل این هنر مرحوم استاد غلامرضا آقا ابراهیمیان است که آثار با ارزشی از او در مقرنس کاری قطار بندی رسمی بندی

مشبک و گره چینی در عتبات عالیات و بناهای تاریخی اصفهان موجود است 0 کلیه درها و پنچره های هتل عباسی نیز از آثار این هنرمند است 0 در حال حاضر سازمان میراث فرهنگی علاوه بر تاسیس کارگاههای مرمت گره چینی و مشبک اقدام به برگزاری دوره های کوتاه آموزش این هنر برای علاقمندان کرده است0از دیگر استادن این هنر اصیل و قدیمی می توان به مرحوم استاد مهدی عشاقی استاد علی عباس عشاقی استاد مهدی اولیائی و استاد علی مظاهری اشاره کرد0

مینیاتور اصفهان
مینیاتور هنرظریف نقاشی است که بجزایران مشابه آن رادرژاپن وخاوردوروچین نیز می توان مشاهده کرد0درموردتاریخچه این هنربرخی ازپژوهشگران عقیده دارندشخصی به نام غیاث الدین هنرمینیاتورراازچین به ایران آوردومینیاتورچینی درایران تکامل یافت وبا گذراندن مراحل پیشرفت به تدریج ازمینیاتورچینی متمایزشد0 ازبررسی های تاریخی چنین استنباط می گرددکه هنرمندان مینیاتورسازایرانی طراحیرنگ آمیزی ومجسمه سازی چینی رابا ادراک وذوق خاص خود تغییرداده ودگرگونیهائی درآن بوجودآورده اند0به هرحالاگرچه واژه مینیاتوردرنگاه اول بیگانه می نمایداما شک نیست مینیاتورباابعادکنونی هنری ایرانی است که مکتب های مختلف همانند مکتب عباسی (بغداد)مکتب مغول مکتب هرات راگذرانده وباحضورصفویه وانتقال مرکز

هنری ایران ازهرات به تبریز درشیوه آن نیز تحول بوجود آمده است0با انتخاب اصفهان به پایتختی و حمایت همه جانبه ای که از هنرمندان ونقاشان ونگارگران به عمل آمد نقاشان چیره دستی ظهورکردند که شاهکارهای آنان امروز زینت بخش موزه های جهان است 0دراین عصر به دلیل گسترش ارتباط ایران باکشورهای اروپائی وآسیائی هنرایران به کشورهای بیگانه معرفی شدودوران صفویه آغازفصل تازه ای درتاریخ مینیاتورایران به حساب آمد0 درزمان صفویه هنرمندانی همچون رضاعباسی محمدزمان نگارگر محمدقاسم مشهوربه سراجای نقاش

ومحمدیوسف مصور که باخلق آثاربی دلیل ومنحصربه فرد این هنررابه نهایت اعتلا رساندند0دردوران معاصرمینیاتور ایرانی جلوه درخشانی داشته ودرطی صدسال اخیر آثارممتازی بوجود آمده که بحث درباره جزئیات آن سخن رابه درازا خواهد کشاند0ساخت وساز مینیاتور:ابزارووسائلی که موردلزوم یک هنرمندمینیاتورسازاست درمقایسه با سایرهنرهای ایرانی مانندخاتم سازی قلم زنی منبت کاری و000بسیارمحدوداست0ابزاریک مینیاتوریست عبارتنداز:قلم مو:درقدیم هنرمندان برای ساخت قلم مو ازدم نرم سنجاب استفاده می کردند0بوم مینیاتور:که

عبارتست از تختهکاغذمقوافیبرعاج استخوان و000روغن :که برای محافظت اثر ازآن استفاده می کنند0رنگ:که بیشترمینیاتورسازان از رنگهای دست سازخوداستفاده می کرده اند0شیوه هائی که درساخت مینیاتوروجوددارند عبارتنداز: مینیاتورآبرنگ روحی -مینیاتورسیاه -قلم رنگی -مینیاتورسفیدقلم-مینیاتورهای زیرروغنی0علاوه برآنکه دربناهای تاریخی ازاین هنراستفاده می شد وهنرمندان بزرگ عصرصفویه کاخهای عالی قاپوچهلستون وهشت بهشت و000رابااین هنرتزئین کردند صدها اثر که شامل :جلدهای آلبوم تصاویرکتابها قاب آئینه ها وامثال آنها می باشنددرموزه های ایران وخارج ازکشوردرمعرض تماشای هنردوستان وعلاقمندان می باشند0

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله عدل الهی pdf دارای 59 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عدل الهی pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله عدل الهی pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله عدل الهی pdf :

اثبات عدل الهی
درآمد
مساءله عدل الهى یکى از اصول بسیار مهم اعتقادى و کلامى است. عدل نیز, همانند توحید, بیانگر یکى از اوصاف الهى است, ولى به دلیل اهمیت و صف ناپذیر آن, جایگاه ویژه اى در مباحث اعتقادى و کلامى یافته است. این اهمیت تا آنجا ست که گاه از عدل به عنوان یکى از اصول پنج گانه دین یا مذهب و در کنار اصولى, مانند نبوت و معاد, یاد مى شود. بى تردید, این جایگاه رفیع معلول عواملى چند است که در این میان, دو عامل نقشى اساسى تر دارند:

1ـ اصل عدل الهى گستره وسیعى دارد: پذیرش یا رد این اصل, نقش مهمى در تصویر ما از خداوند سبحان و به عبارت دیگر, در خداشناسى ما ایفا مى کند. از سوى دیگر, این اصل با کل نظام تکوینى و تشریعى عالم در ارتباط است و قبول یا رد آن مى تواند کل جهان بینى ما را دگرگون سازد. افزون بر این, عدل الهى یک از پیامدهاى مهم اثبات معاد و پاداش وکیفر اخروى است و سرانجام, این اصل صرفاً بعد عقیدتى و نظرى ندارد, بلکه ایمان به دادورزى و عدالت پیشگى خداوند آثار تربیتى خاصى در رفتارهاى آدمى و گرایش او به تحقق عدل و ریشه کن ساختن ظلم در روابط اجتماعى و انسانى به جاى مى گذارد.

2ـ عدل الهى در تاریخ اندیشه کلامى, به ویژه در سده هاى نخست تاریخ اسلام, بسیار محل گفتگو و نزاع بوده است. امامان معصوم (ع) از همان آغاز بر دادورزى خداوند تاءکید ورزیدند, تا آن جا که این سخن بر سر زبانها افتاد که: ((التوحید و العدل علویان و التشبیه و الجبر امویان)) 1
متکلمان امامیه و معزله به پیروى از ائمه اطهار (ع), از اصل عدل طرفدارى کردند و به طایفه ((عدلیه)) معروف شدند از سوى دیگر, اشاعره با ارائه تفسیر خاصى از عدل الهى, عدل به معناى متعارف و معقول آن را انکار کردند.

در نظر آنها, ممکن است خداوند, همه موئمنان را به دوزخ برد و تمام کافران و مشرکان را به بهشت وارد سازد, و اگر چنین کند, عمل او عین عدالت است! به هر تقدیر, در اینجا نیز, مانند بحث قضا و قدر و جبر و اختیار, حکومتهاى ستمگر زمان که غاصبانه بر مقام خلافت رسول الله (ص) تکیه زده بودند, براى حفظ منافع نامشروع و توجیه بیعدالتیها و ستمگریهاى خود, با اندیشه عدل به مخالفت برخاستند.

بنابراین, موقعیت تاریخى بحث عدل از دیگر عواملى است که آن را از برخى اوصاف دیگر خداوند ممتاز ساخته است.
رابطه حکمت و عدل
در بحث حکمت الهى گفتیم که یکى از معانى حکمت, احتناب فاعل از انجام کارهاى زشت و قبیح است و این معنا از حکمت, شامل عدل نیز مى گردد, زیرا عدالت ورزى کارى شایسته و ظلم عملى قبیح و ناشایست است. بر این اساس, مى توان صفت عدل را یکى از شاخه هاى صفت حکمت به شمار آورد.

اتکارى اصل عدل بر حسن و قبح عقلى
به نظر مى رسد که مهمترین پایه اعتقاد به اصل عدل (یعنى اینکه تمام افعال خداوند عادلانه است) مساءله حسن و قبح عقلى است. به یاد داریم که براساس اصل ((حسن و قبح عقلى)) عقل انسان مى تواند مستقلاً و با نظر به ذات برخى از افعال (یعنى افعالى که حسن و قبحشان ذاتى است) درباره حسن یا قبح آنها داورى کند و از آنجا که موضوع این داورى, ذات فعل, صرف نظر از شرایط و ظروف مختلف آن و بدون لحاظ فاعل خاص, است,

افعال خداوند را نیز در بر مى گیرد.
بنابراین اصل, عدل و ظلم, به ترتیب, داراى حسن و قبح ذاتى اند و عقل انسان حسن و قبح آنها را درک مى کند; یعنى عقل عمومى انسانها در مى یابد که عدالت ورزى, در هر شرایطى و از سوى هر فاعلى, کارى شایسته است و ستمگرى و ظلم, مطلقاً, قبیح است و از آنجا که خداوند, حکیم و از انجام فعل قبیح منزه است ; عقل در مى یابد که خدا, از انجام ظلم اجتناب مى ورزد و تمام افعال او عادلانه است .

به دلیل همین ارتباط است که مخالفان حسن و قبح عقلى, دریافتن مبناى عقلى استوار براى اصل عدل ناکام مى مانند و صدور کارهایى را که عقل ما آن را ناعادلانه مى داند, از سوى خداوند, ممکن مى دانند.

معناى عدل
در اینجا توضیح دقیقترى از معنایى که در بحث حاضر از ((عدل)) اراده مى شود, ارائه مى کنیم. واژه عدل در معناى مختلفى به کار مى رود. 2 برخى از معانى مهم عدل عبارت انداز:
1ـ رعایت تساوى و اجتناب از تبعیض: گاه مقصود از عدل و عدالت ورزى آن است که شخص هیچ گونه تفاوتى میان دیگران در نظر نمى گیرد و در روابط خود, به همگان به دیده یکسان مى نگرد و از تبعیض مى پرهیزد.

البته این نکته را نباید از نظر دور داشت که مراعات مساوات تنها در صورتى پسندیده و مطلوب است که هیچگونه تفاوتى در شایستگى ها و استحقاق ها نباشد. اما اگر با مجموعه اى مواجه باشیم که از جهت شایستگى متفاوت اند, مراعات مساوات در میان آنها کارر عادلانه نبوده, بلکه تضییع حق اعضاى شایسته تر است. براى مثال, اگر معلمى به قصد مراعات عدل و مساوات, به همه دانش آموزان خود نمره یکسانى دهد,کارى عادلانه انجام نداده است. بنابراین, باید به خاطر داشت که عدالت همواره ملازم با مساوات نیست .

2ـ رعایت حقوق دیگران: در این معنا, عبارت است از آنکه حقوق همه افراد مورد توجه و رعایت قرار گیرد (اعطاء کل ذى حق حقه) آن است که حقوق دیگران تضییع شود .
3ـ قرار گرفتن افراد و اشیا در جایگاه شایسته خود: گاهى عدل در معناى جامعترى به کار مى رود: نهادن هر چیز در جایگاه مناسب خود. این تعریف را مى توان در کلامى از امام على (ع) یافت, آنجا که فرمود:

العدل یضع الامور مواضعها3
عدالت هر چیزى را در جایگاه (مناسب) آن قرار مى دهد.
مبناى این سخن بلند آن است که در جهان تکوین و تشریع, هر چیزى موقعیت و جایگاه مناسب و درخور خود دارد و عدل آن است که این تناسب رعایت گردد و هر چیز در جاى مناسب خود قرار گیرد. این معنا, جامعترین معناى عدل است و معانى پیشین را نیز در بر مى گیرد.
بنا بر آنچه گذشت, معناى اجمالى عدالت الهى آن است که خداوند با هر موجودى, آن چنان که شایسته آن است, رفتار کند او را در موضعى که درخور آن است, بنشاند و چیزى را که مستحق آن است, به او عطا کند. 4

اقسام کلى عدل الهى
با توجه به حوزه هاى اصلى عدالت خداوند, مى توان عدل الهى را به اقسام کلى زیرتقسیم کرد:
1ـ عدل تکوینى: خداوند به هر موجودى به اندازه شایستگى هاى او از مواهب و نعمتهاى عطا مى کند و هیچ استعداد و قابلیتى را, در این حوزه, بى پاسخ و مهمل نمى گذارد. به دیگر سخن, خداوند متعال به هر یک از مخلوقات خویش, به اندازه ظرفیت وجودى آن, افاضه مى کند و آنها را به قدر قابلیت و استعدادشان از کمالات بهره مند مى سازد.

2ـ عدل تشریعى: خداوند از یک سو, در وضع تکالیف و جعل قوانینى که سعادت و کمال انسان در گروه آن است, فرو گذار نمى کند و از سوى دیگر, هیچ انسانى را به عملى که بیش از استطاعت اوست, مکلف نمى سازد.5 بنابراین, شریعت الهى به هر دو معناى یاد شده, عادلانه است .

3ـ عدل جزایى: خداوند در مقام پاداش و کیفر بندگان خود, جزاى هر انسانى را متناسب با اعمالش مقرر مى کند. بر این اساس, خداوند در مقابل اعمال نیک نیکوکاران, آنان را پاداش مى دهد و بدکاران را به سبب کارهاى زشتشان, کیفر کند.
همچنین, عدل جزایى خداوند اقتضا دارد که هیچ انسانى به سبب تکلیفى که به او ابلاغ نشده است, مجازات نشود. بخشى از این پاداش و کیفر در دنیا و بخش دیگرى در آخرت واقع مى شود. البته با توجه به حقیقت مجازات اخروى و رابطه تکوینى آن با اعمال (که در ادامه به آن اشاره مى کنیم) عدل جزایى, در نهایت, به عدل تکوینى خداوند باز مى گردد.

استدلال عقلى بر عدل الهى
همانگونه که گفتیم, مهمترین مبناى عقلى عدل الهى, اصل حسن و قبح عقلى است که درباره چگونگى این ارتبا توضیح دادیم. بنابراین, خلاصه استدلال عقلى بر اصل ((عدل)) این خواهد بود که: در نظر عقل, عدل کارى شایسته و ظلم عملى ناشایست است و خداوند حکیم از انجام کارهایى که عقل ناشایست مى شمارد, منزله است. پس, خداوند هیچ گاه مرتکب ظلم نمى شود و تمام افعال او عادلانه است .

البته, متکلمان طرفدار عدل, ادله دیگرى نیز ارائه کرده اند, ولى به نظر مى رسد که هیچ کدام بدون استفاده از اصل ((حسن و قبح عقلى)) تمام نیست. براى نمونه گفته شده است: اگر فرض کنیم که خداوند سبحان مرتکب ظلم مى گردد, با سه احتمال روبه رو خواهیم بود: یا این عمل ناشى از جل است و یا از نیاز سرچشمه مى گیرد و یا مقتضاى حکمت است.

دو احتمال اول بوضوح باطل اند, زیرا خداوند واجب الوجود و داراى علم مطلق است و لذا جهل او نسبت به ظالمانه بودن فعلى که انجام مى دهد یا نیازمندى او به انجام آن محال است. احتمال سوم نیز باطل است; زیرا حکمت, مقتضى اجتناب از فعل زشت و قبیح است و از این رو, ممکن نیست موجب ارتکاب ظلم شود.

بنابراین, تمام احتمالات ممکن در باب ارتکاب ظلم از سوى خداوند, باطل اند و در نتیجه, ثابت مى شود که تمام افعال او عادلانه است. 6
عدل الهى در قرآن
شایان ذکر است که در قرآن کریم, واژه عدل و مشتقات آن هیچ گاه درباره خدا به کار نرفته, 7 بلکه عدل الهى عمدتاً در قالب ((نفى ظلم)) بیان شده است براى مثال, در برخى آیات آمده است که خداوند در حق هیچ انسانى ظلم روا نمى دارد:

ان الله لا یظلم الناس شیئاً ولکن الناس انفسهم یظلمون(یونس: 44)
خدا به هیچ وجه به مردم ستم نمى کند, لیکن مردم خود بر خویشتن ستم مى کنند. در برخى از آیات نیز, عدل الهى در حوزه گسترده ترى بیان شده است :
و لا یظلم ربک احداً (کهف: 49)

و پروردگارت به هیچ کس ستم روا نمى دارد.
و ما الله یرید ظلماً للعالمین (آل عمران: 108)
و خداوند هیچ ستمى بر جهانیان نمى خواهد.
مقصود از ((عالمین)) ممکن است موجودات عاقل, مانند انسانها, اجنه و فرشتگان باشد و این احتمال نیز وجود دارد که مقصود از آن, تمام موجودات عالن هستى باشد. در هر دو صورت آیه فوق عدالت ورزى خداوند را در حوزه اى گسترده تر از مجموعه انسانها ثابت مى کند.

برخى آیات از عدالت تکوینى خداوند حکایت مى کنند:
شهدا الله انه لا اله الا هو الملائکه و اولوا العلم قائما بالقسط (آل عمران : 18).
خدا که همواره به عدل قیام دارد گواهى مى دهد که جز او هیچ معبودى نیست و فرشتگان و صاحبان دانش نیز گواهى مى دهند. 8
پاره اى آیات نیز ناظر به عدالت تشریعى خداست:
ولا نکلف نفساً الا وسعها (موئمنون : 62)
و هیچ کس را جز به قدر توانش تکلیف نمى کنیم.
قل امر ربى بالقسط (اعراف : 29)
بگو: پروردگار من به قسط (و عدل) فرمان د

اده است .
هم چنین برخى از آیات را مى توان گواهى بر عدل جزایى خداوند دانست . براى مثاللا
و نضع الموازین القسط لیوم القیامه فلا تظلم نفس شیئاً (انبیاء : 47)
و ترازوهاى عدل را در روز رستاخیز مى نهیم , پس هیچ کس ستمى نمى بیند.
انه یبدا الخلق ثم یعیده لیجزى الذین آمنوا و عملواالصالحات بالقسط (یونس : 4)
اوست که آفرینش را آغاز مى کند سپس آن را باز مى گرداند تا کسانى را که ایمان آورده و کارهاى شایسته کرده اند, به عدالت پاداش دهد.
و ما کنا معذبین حتى نبعث رسولاً (اسراء : 15)

و تا پیامبرى برنینگیزیم (کسى را) عذاب نمى کنیم.
فما کان لیظلمهم ولکن کانوا انفسهم یظلمون (توبه : 70 و روم 9)
خدا بر آن نبود که به آنان ستم کند ولى آنان بر خود ستم روا مى داشتند.
آیه اخیر, درباره عذابهایى است که دامنگیر برخى اقوام طغیانگر و سرکش شد و قرآن, با ذکر فرجام آنان, تاءکید مى کند که کیفر الهى به هیچ وجه ظلم خداوند بر آنان نیست , بلکه نتیجه قهرى اعمال خودشان است و از این رو, اگر پاى ظلمى در میان باشد , در واقع خود آنان بر خویش ستم کرده اند.
در کنار آیات قرآن کریم, احادیث فراوانى در بیان عدالت خداوند به ما رسیده است . در روایتى از پیامبر اکرم (ص) مى خوانیم :
بالعدل قامت السماوات و الارض 9

آسمانها و زمین براساس عدالت استوار شده است .
امیر موئمنان على (ع) در پاسخ شخصى که از معناى توحید و عدل پرسیده بود, فرمود:
التوحید ان لا تتوهمه و العدل ان لا تتهمه
(حقیقت ) توحید آن است که خداوند را (در صورت مخلوقاتش ) در وهم و اندیشه در نیاورى و عدل آن است که او را (به آنچه شایسته آن نیست) متهم نسازى.
همچنین , در توصیف خداوند سبحان فرمود:
ارتفع عن ظلم عباده و قام بالقسط فى خلقه و عدل علیهم فى حکمه 10
(خداوند) برتر از آن است که بر بندگانش ظلم کند. او در میان مخلوقاتش به قسط و عدل قیام کرده و در حکمش عدالت را بر آنان جارى ساخته است .
شبهاتى درباره عدل الهى

در بحث حکمت الهى آمده است که در نظر گروهى , وجود مصائب, سختیها, بلایا و هر چه که در نظر انسان ((شر)) به شمار مى آید, با حکمت خداوند ناسازگار است و سپس , با اشاره به برخى حکمتها و مصالح موجود در شرور, باطل بودن این پندار را ثابت شد . اینک مناسب است که , به اختصار, برخى از شبهات مربوط به عدل الهى را بررسى کنیم . پیش از آن , این نکته را یادآور مى شویم که برخى از این شبهات درباره حکمت الهى (به معناى غایتمندى افعال خداوند) نیز قابل طرح است ; 11 اما از آنجا که پاسخها در هر دو مورد, تا حدودى , مشترک است , ما بحث را صرفاً در حوزه عدل الهى دنبال مى کنیم .12

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله در مورد مکزیک pdf دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله در مورد مکزیک pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله در مورد مکزیک pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله در مورد مکزیک pdf :

مکزیک

ایالات متحده مکزیک در آمریکاى مرکزى واقع و از شمال به ایالات متحده آمریکا، جنوب به گواتمالا و بلیز و از شرق به خلیج مکزیک و دریاى کارائیب و از طرف غرب به اقیانوس کبیر و خلیج کالیفرنیا محدود مى‌شود.

مکزیک در شمال قاره آمریکا واقع، با ایالات متحده آمریکا، آمریکاى مرکزی، خلیج مکزیک، دریاى کارائیب و اقیانوس آرام هم مرز مى‌باشد که این موقعیت جغرافیایى به این کشور اهمیت سوق‌الجیشى و استراتژیک ویژه‌اى بخشیده است. ثبات این کشور با توجه به حد فاصل بودن بین منطقه پرآشوب آمریکاى مرکزى و ایالات متحده آمریکا بر اهمیت استراتژیک مکزیک افزوده است.

مکزیک در قرن 16 میلادى توسط هران کورتس (Heran Cortes) کشف و تا جنگ‌هاى استقلال 21-1810 تحت تسلط اسپانیا اداره مى‌شد. جمعیت مکزیک را اکثرا نژادهاى سرخ 30%، سفید 9%، و دورگه سرخ و سفید 60% تشکیل داده‌اند. مکزیک با حدود 2،000،000 کیلومتر مربع، سیزدهمین کشور جهان از لحاظ وسعت، یازدهمین از لحاظ جمعیت، و سیزدهمین کشور از نقطه نظر G.D.P به حساب مى‌آید. این کشور داراى منابع مختلف شامل مناطق حاصل‌خیز، مناطق

تورپیکال، مناطق جنگل و بیابان مى‌باشد. اگر چه موقعیت خوب کشاورزى تنها در بخش کوچکى از کشور وجود دارد، اما با افزایش و توسعه سیستم آبیاری، مکزیک در حال حاضر در شمار 10 کشور بزرگ تولید کننده غلات به حساب مى‌آید.

سیاست
قانون اساسی، تحولات و ویژگی‌های آن

o تشکیلات حکومتی
o تقسیمات کشوری و اداری
o ساختار سیاسی
چگونگی شکل گیری اراده سیاسی
o احزاب غیرقانونی
o احزاب قانونی
گروه‌های ذینفع سندیکاها

o صاحبان صنایع و شرکت‌های بزرگ
o سیستم انتخاباتی
o اطلاعات فردی و اجتماعی مقامات مملکتی
سیستم دفاعی
o جنگ‌های کشور

قانون اساسی، تحولات و ویژگى‌هاى آن
تشکیلات حکومتی
قوه مجره
قوه مقننه
قوه قضائیه
تقسیمات کشوری و اداری
ساختار سیاسی
قانون اساسى جدیدى که قانون اساسى 1858 را اصلاح مى‌کرد در 5 فوریه 1917 تصویب و از 1929 تا 1953 اصلاحات دیگرى در آن، به عمل آمد. طبق این قانون اساسی، مکزیک، یک جمهورى فدرال است که از 29 ایالت که هر کدام حق اداره امور محلى خود را دارند و یک منطقه فدرال که شامل شهر مکزیکو و دوازده بخش اطراف آن مى‌باشد و دو سرزمین کوئینستانارو (Quinstana Roo) و باجا کالیفرنیا (Baja California) تشکیل مى‌شود. در مکزیک، حکام، قانون‌گذاران و قضات از طرف مردم انتخاب مى‌شوند.
بین ایالات، گمرک وجود ندارد. رئیس جمهور، رؤساى سرزمین‌ها و رئیس بخش فدرال مکزیکو سیتى را انتخاب مى‌کند. حقوق افراد از جمله شامل حق راى دادن تمام اتباع بیش از 18 سال که به کار شرافتمندانه‌اى مشغولند، مى‌باشد.

به زنان حق تساوى با مردان و حق راى دادن در سال‌هاى 1952 و 1953 داده شده است. طبق قانون اساسی، قدرت در دست دولت فدرال مى‌باشد و قواى مقننه، مجریه وقضائیه از یکدیگر تفکیک شده است. حکومت‌هاى ایالتى توسط فرماندارانى که به مدت 6 سال انتخاب مى‌شوند، اداره مى‌گردد و در بعضى موارد از جمله در تدوین قوانین مالیاتى اختیار تام دارند.
قانون اساسى با تائید 3/2 اعضاى هر یک از مجلسین امکان‌پذیر است. لازم به ذکر است در حال حاضر، دو سرزمین کوئینستانارو و باجا کالیفرنیا به ایالت فدرال تبدیل شده و رؤساى آنها توسط مردم و با انتخابات آزاد انتخاب مى‌گردند.
تشکیلات حکومتى

قوه مجریه
رئیس جمهور در راس قوه مجریه قرار دارد. وى از طریق آراى عمومى براى مدت 6 سال انتخاب مى‌شود. رئیس جمهور، اعضاى کابینه، دادستان کل و فرمانده ناحیه فدرال را تعیین مى‌نماید. همچنین رئیس جمهور با تصویب سنا مقامات رسمى سیاسی، افسران ارشد و رؤساى دادگاه‌هاى عالى را منصوب مى‌کند.
ضمنا حکومت‌هاى ایالتی، توسط فرماندارانى که به مدت 6 سال انتخاب مى‌شوند اداره مى‌گردد و در بعضى موارد از جمله تدوین قوانین مالیاتى اختیار تام دراند.
قوه مقننه
کنگره مکزیک، مرکب از مجلس نمایندگان و سنا مى‌باشد. اعضاى هر دو مجلس بر اساس آراى عمومى در ایالات و مناطق فدرال انتخاب مى‌شوند. اعضاى مجلس نمایندگان براى مدت سه سال انتخاب شده و به تعداد آنها بر اساس افزایش جمعیت، اضافه مى‌گردد. اعضاى سنا براى مدت شش سال انتخاب مى‌شوند و تعداد آنها دو نفر براى هر ایالت و بخش فدرال تعیین شده است که مجموعا 64 کرسى مى‌باشد.

تصویب قوانین، برقرارى مالیات، اعلام جنگ، قبول یا رد بودجه، انتخاب قضات، قبول یا رد قراردادها و معاهداتى که با کشورهاى خارجى امضا مى‌شود و تصویب انتصابات در کادر دیپلماتیک از جمله اختیارات کنگره مى‌باشد.
مجلس نمایندگان مکزیک نیز جمعا داراى 400 کرسى مى‌باشد. حزب پرى (Pri) از 1929 تاکنون همچنان اکثریت مطلق را در کنگره حفظ کرده و در تمامى انتخابات ریاست جمهورى به پیروزى رسیده است.

قوه قضائیه
سیستم قضایى مکزیک به دو بخش تقسیم شده است: یکى فدرال جهت رسیدگى به قوانین فدرال و دیگرى ایالات که به قوانین هر یک از ایالات رسیدگى مى‌کند.
قضات براى مدت شش سال به وسیله کنگره انتخاب مى‌شوند. دادگاه‌ها شامل یک دادگاه عالى با 21 قاضی، 6 دادگاه استیناف هر کدام با عضویت 3 قاضى و 47 دادگاه بخش هر کدام با عضویت یک قاضى تشکیل مى‌گردند. به موجب قانون جزاى اول ژانویه 1930، مجازات اعدام براى غیرنظامیان حذف گردید.
تقسیمات کشورى و ادارى
مکزیک، یک جمهورى فدرال است که از 31 ایالت و یک منطقه فدرال شامل شهر مکزیکو و دوازده بخش اطراف تشکیل مى‌گردد. پایتخت این کشور، مکزیکو سیتى نام دارد.

هر ایالت، داراى حکمران ایالتى و مجلس ایالتى است که توسط مردم انتخاب مى‌شوند و تمام تشکیلات ایالتى تابع دولت هر ایالت مى‌باشد. بودجه هر ایالت، توسط بودجه کل کشور تعیین مى‌شود ولى نحوه اختصاص این بودجه و چگونگى بهره‌بردارى از آن در بخش‌هاى مختلف توسط فرماندار ایالتى و مجلس ایالتى تعیین مى‌گردد.
فرماندار به منظور اداره ایالت، تشکیلات سیاسی، امنیتى تحت عنوان کابیته ایالتی تشکیل داده و هر یک از اعضاى کابینه که از سوى فرماندار انتخاب مى‌شوند، در محدوده وظایف و مسئولیت‌هاى محول شده، انجام وظیفه مى‌نمایند.
ساختار سیاسى
با توجه به اینکه بیش از 70 سال قدرت سیاسى بدون هیچ گونه تغییرى در اختیار حزب پرى است، باید محورهاى سیاسى قدرت را عمدتا در رابطه با تشکیلات این حزب مورد بحث و بررسى قرار دهد. این حزب داراى ریشه‌هاى قوى و پیچیده اجتماعى در جامعه مکزیک بوده و به دلیل اینکه د

ر اوایل سال‌‌هاى انقلاب به نام تنها حزب حامى دموکراسى در مکزیک فعالیت نموده، توانسته است یکه تاز صحنه سیاسى کشور باشد.
از طرفى ملت مکزیک که پس از سال‌ها کشتار و استعمار توسط خارجیان از انقلاب و مبارزات سخت و پیگیر خود نتیجه لازم را بدست نیاورده، به پذیرش وضعیت موجود عادت نموده است.

همین امر کمک شایانى به حاکمیت طولانى حزب مذکور نموده است.
بعلاوه، رئیس جمهور که معمولا نماینده حزب حاکم است. در راس اهرم سیاسى قدرت قرار دارد و مجلسین سنا و نمایندگان عملا قدرت‌هاى خود را در اختیار وى قرار داده‌اند. افزون بر اینها، تشکیلات پیچیده و گسترده کنفدراسیون کارگرى که از سوى دولت در مراکز اقتصادى و کارخانه‌ها بنیان‌گذارى گردیده است، توانسته است فعالیت‌هاى دولت را در بین کارگران که بخش عظیم و تعیین کننده جامعه مکزیک را تشکیل مى‌دهند، مشروع جلوه داده و اهداف حزب را تامین نماید.
چگونگى شکل گیرى اراده سیاسى

ارنستو زدیلو پنس دى لین، رئیس جمهور1994
احزاب قانونى
حزب انقلابى ادارى (Partido Revolucinario Institucional)
حزب پرى (حاکم بر مکزیک) یکى از قوى‌ترین و مهم‌ترین تشکیلات سیاسى در آمریکاى لاتین محسوب مى‌شود. این حزب به دلیل حاکمیت بیش از هفتاد ساله خود بر مکزیک، توانسته است علاوه بر تقویت تشکیلاتی، بر همه شئونات و امور جامعه مکزیک تسلط یابد و به دلیل اینکه در اوایل سال‌هاى انقلاب، تنها حزب دموکراتیک در مکزیک بوده و طى دهه‌هاى اخیر به عنوان تنها حزب میانه‌رو که از راستگرایى و چپگرایى در مواقع لزوم دورى جسته، توانسته است یکه‌تاز صحنه سیاسى کشور باقى بماند.
حزب اتحاد سوسیالیست مکزیک (Partido Socialista Unificado de Mexico)
این حزب از ائتلاف احزاب چپگرا در سال 1981 تاسى گردید و مهمترین حزب چپگراى مکزیک

محسوب مى‌شود.
اعضاى این ائتلاف عبارت‌اند از: جنبش ملى MAP، جنبش اتحاد سوسیالیست MAUS، حزب کمونیست مکزیک PCM، حزب پوئبلو مکزیک PPM، حزب انقلابى سوسیالیست PSR.
حزب اقدام ملى (Partido Accion National)
حزب اقدام ملی، حزب راستگراى دموکراتیک مکزیک بوده که در سال 1939 بنیانگذارى گردید. بر اساس آخرین آمار، این حزب داراى 600،000 نفر عضو مى‌باشد و یکى از احزاب مهم راستگ

راى مکزیک محسوب مى‌گردد.
حزب دموکرات مکزیک (Partido Democrata Mexicano)
حزب دموکرات مسیحى PPM در سال 1975 تاسیس و در حال حاضر بالغ بر 450،000 نفر عضو دارد.
حزب سوسیالیست مکزیک (Partido Mexicano Socialista)
حزب فوق از احزاب چپگراى مکزیک محسوب شده که در سال 1987 تاسیس و بالغ بر 900،000 عضو دارد.
جبهه دموکراتیک ملى (Forent Democratico Nacional)
در انتخابات ریاست جمهورى و مجلس مکزیک در سال 1988، جبهه دموکراتیک ملى با ائتلاف احزاب PMS,PARM,MAS و PPS تشکیل شده و توانست 101 نماینده از 5000 نماینده مجلس نمایندگان مکزیک را از این ائتلاف به مجلس بفرستد.
احزاب غیرقانونى
حزب سوسیال دموکرات (Partido Social Democrata)
این حزب پس از انتخابات سال 1982، رسمیت خویش را از دست داد و چندان نیز فعال نمى‌باشد.
ارتش فقرا (Ejercito de los pores)
گروه چریکى چپگراى ارتش فقرا، شاخه نظامى جهت فقرا محسوب مى‌شود که به طور غیرقانونى در مکزیک فعالیت دارد.
جبهه دموکراتیک شرقى مکزیک امیلیانو زاپاتا (Frente Democratico Oriental de Mexico Emiliano Zapata)
جبهه فوق، یک سازمان چریکى غیرقانونى مکزیک محسوب مى‌شود.
لوس تکوس (Los Tecos)
پایگاه اصلى این گروه در دانشگاه گوادالاجارا (Goadalajara) مى‌باشد. گروه فوق به عنوان گروه افراطى راست تروریست شناخته شده است.
گروه‌هاى ذینفع سندیکاها
کنفدراسیون کارگرى
کنفدراسیون کارگرى مکزیک یکى از ارگان‌هاى مهم جامعه مکزیک مى‌باشد. این سازمان کارگرى کلیه سندیکاهاى کارگران را در نقاط مختلف کشور (بجز تعداى سندیکاهاى مستقل از جمل

ه سندیکاى کارگران نفت، مخابرات، دانشگاه ملى مکزیک) تحت پوشش داده و در هر زمان مى‌تواند از کارگران به نفع یا بر علیه دولت استفاده نماید. اما همواره از این اتحادیه کارگرى به نفع دولت بهره‌بردارى گردیده است و حرکت‌هاى کارگرى مخالف دولت به طرق مختلف مهار شده است. آقاى فیدل کلاسکز که بیش از 50 سال ریاست این سندیکا را بر عهده داشته یکى از عناصر قوى حزب حاکم پرى محسوب شده و از مهمترین افرادى بود که آقاى سالیناس دگورتارى را در رسیدن به مقام ریاست جمهورى کمک نمود.
صاحبان صنایع و شرکت‌هاى بزرگ
در مکزیک، سرمایه‌داران بزرگ و صاحبان صنایع از جمله محورهاى مهم قدرت سیاسى در جامعه به حساب مى‌آیند. زیرا این افراد، علاوه بر آنکه قدرت اقتصادى کشور را در اختیار دارند، روابط بسیار نزدیکى با مقامات مهم مملکتى داشته و به این ترتیب از دو بعد سیاسى و اقتصادى سیاست‌هاى کشور صاحب نفوذ مى‌باشند.
در سال 1987 اتحاد دولت به رهبرى رئیس جمهور، و کنفدراسیون کارگرى به رهبرى فیدل کلاسکزو نمایندگان صاحبان صنایع و شرکت‌هاى بزرگ با برنامه‌ریزى حزب حاکم سبب شد تا در ظرف کمتر از 9 ماه تورم 150 الى 175 درصدى مکزیک ابتدا به 52 درصد و سپس با روى کار آمدن دولت جدید به رهبرى سالیناس دگورتارى میزان تورم مجددا کاهش و به 17% برسد و به این ترتیب احزاب مخالف از این بابت جهت بهره‌بردارى علیه حزب حاکم، خلع سالح گردیدند.
نزدیکى آقاى سالیناس با این محکورهاى قدرت سیاسى و اقتصادی، علل اصلى را براى احراز پست مقام ریاست جمهورى وى فراهم آورد. زیرا وى که وزیر برنامه و بودجه کابینه دلامادرید بود، پدرش از اعضاى مهم حزب حاکم و نیز سناتور مجلس بوده و از سوى دیگر با رئیس حزب حاکم و شرکت‌هاى بزرگ روابط بسیار نزدیکى داشت که این امر از جمله علل اعلام سالیناس به عنوان کاندیداى نهایى حزب و سپس پیروزى وى در انتخابات محوسب مى‌گردد.
سیستم انتخاباتى

بر اساس قانون اساسی، راى دادن حق وظیفه هر شهروند مکزیکى زن یا مرد بیش از 18 سال به حساب مى‌آید. هر حزب که بیش از 3000 عضو در حداقل 16 ایالت از ایالات مکزیک داشته و یا کل اعضاى آن بیش از 65 هزار نفر باشد، رسمیت مى‌یابد.
حزبى به صورت مشروط رسمیت مى‌یابد که حداقل 4 سال فعالیت داشته باشد. رسمیت مش

روط به رسمیت واقعى هنگامى تبدیل مى‌یابد که حزب 5/1% از آراى عمومى را در انتخابات کسب نماید. تمامى احزاب مى‌توانند به طور آزادانه به مطبوعات و رسانه‌هاى گروهى دسترسى داشته باشند. بر اساس سیستم انتخاباتى مکزیک، رئیس جمهور با راى اکثریت و به مدت 6 سال، اعضاى مجلس نمایندگان با راى اکثریت به مدت 3 سال، اعضاى مجلس سنا با راى اکثریت به مدت 6 سال انتخاب مى‌شوند. انتخابات عادى ریاست جمهورى در اولین، یکشنبه ماه جولاى سال انتخاباتى برگزار مى‌شود. اطلاعات فردى و اجتماعى مقامات مملکتى
با توجه به نقش، نفوذ و حاکمیت حزب پری، بسیارى از مقامات مملکتى مکزیک، اعضاى این حزب به حساب مى‌آیند. و گرایش‌هاى حزبى نسبتا شدیدى داشته و تلاش دارند تا با عملکرد خود، علاوه بر دست یافتن به محبوبیت‌هاى اجتماعى فدری، اعتبار و حیثیت حزب در میان اقشار مختلف جامعه را تحکیم بخشند. این امر در حفظ و تداوم قدرت حزب پرى بر مکزیک بسیار مؤثر بوده است. براى مثال، رئیس جمهور کنونى مکزیک آقاى کارلوس سالیناس دگورتاری، از حزب پرى بوده و از محبوبیت خاصى در میان مردم برخوردار است. به طورى که به عنوان محبوب‌ترین رئیس جمهور مکزیک شناخته شده است. نامبرده در بسیارى از مراسم ملى و مردمى مشارکت فعال داشته و با حضور در میان اقشار مختلف مردم، محبوبیت قابل توجهى براى خود و همچنین حزب حاکم پرى کسب نموده است.
رئیس جمهور مکزیک نسبت به گسترش روابط این کشور با جمهورى اسلامى ایران بسیار خوشبین بوده و دولت وى این مهم را باعلاقه‌مندى دنبال مى‌نماید. نامبرده در اظهارات رسمى خود، ضمن تاکید بر اهیمت نقش جمهورى اسلامى ایران در منطقه به عنوان یکى از مهمترین کشورهاى خاورمیانه، اظهار علاقه نموده است تا روابط بین دو کشور در زمینه‌هاى مختلف سیاسی، اقتصادى و فرهنگى گسترش یابد
سیستم دفاعى
ارتش مکزیک تحت کنترل رئیس جمهور مى‌باشد که این کنترل از طریق وزیر دفاع اعمال مى‌گردد. ارتش نقش مهمى در زندگى سیاسى کشور ندارد و از دهه 1920 به بعد، اقداماتى به منظور کنترل ارتش به وسیله غیرنظامیان توسط حزب حاکم پرى و اعمال قدرت ریاست جمهورى در انتخابات افسران عالیرتبه به عمل آمده است.

قدرت دفاعى مکزیک از حیث نظامى چندان قابل توجه نمى‌باشد و این کشور در چند سال اخیر اقدامات متعددى در راستاى مدرنیزه ساختن ارتش و قدرت دفاعى به عمل آورده است. وسایل و تجهیزات ارتش مکزیک، به طور اعم، آمریکایى است و اکثر نیازهاى تسلیحاتى این کشور از سوى ایالات متحده تامین مى‌گردد. مکزیک در هیچ پیمان نظامى عضویت ندارد.
جنگ‌هاى کشور

جنگ مکزیک با ایالات متحده آمریکا در سال 1846، سبب شد این کشور بالغ بر نیمى از خاک خود را از دست دهد. به این ترتیب هنگامى که در سال 1836 مستعمره نشین‌هاى مکزیک براى تضمین حقوق اساسى خود مبارزه مى‌کردند، مکزیک تگزاس را از دست داد. این کشور قویا با شناختن تگزاس به عنوان یک کشور مستقل مخالفت کرد و وقتى در سال 1845، آمریکا تگزاس را به کشور خود ملحق نمود با این کشور قطع رابطه کرد. پرزیدنت پولک (Polk) به ژنرال تیایلور دستور داد که از طرف جنوب به طرف ریوگرانده (Rio Grande) پیش برود.
مکزیکى‌ها این عمل را به عنوان تجاوز به خاک خود تلقى کردند و جنگ آغاز شد. مکزیک در جنگ با شکست مواجه شد. نیروهاى آمریکا، مکزیکوسیتى را اشغال کردند و بقیه کشور گرفتار هرج و مرج شد. سرانجام به موجب معاهده گوادولوپ (Guadalope) در دوم فوریه 1848، صلح برقرار شد و مکزیک نه تنها تگزاس، بلکه کالیفرنیا و نواحى وسیع فى‌مابین را به آمریکا واگذار کرد.
روابط خارجى
مبانی و اصول سیاست خارجی
o نقش کشور در سیاست خارجی
o عوامل داخلی موثر در سیاست خارجی
o نقش عوامل خارجی موثر در سیاست خارجی
روابط با بلوک‌های سیاسی، اقتصادی و نظامی
o روابط مکزیک با آمریکا
o عضویت در مجامع و سازمان‌های بین‌المللی
o روابط با کشورهای جهان سوم
o روابط با سازمان‌های آزادیبخش

صف آرایى سیاسى PRI
مبانى و اصول سیاست خارجى
نقش کشور در سیاست خارجی
عوامل داخلی موثر در سیاست خارجی
نقش عوامل خارجی موثر در سیاست خارجی
اصول سیاست خارجى مکزیک به طور اختصار از این قرار مى‌باشند:
– محکوم کردن استعمال قهوه قهریه و طرفدارى از حل مسالمت‌آمیز اختلافات
– عدم مداخله در امور داخلى سایر کشورها

– تساوى حقوق بین تمام ملل
– حق تعیین سرنوشت براى کلیه ملل
– منع استعمال سلاح‌هاى هسته‌اى
مکزیک با استناد به اصول فوق، تلاش نموده است روابط دوستانه و مسالمت‌آمیزى با کلیه کشورهاى جهان بویژه کشورهاى منطقه آمریکاى لاتین برقرار نماید. نزدیکى و هم‌مرزى با وابط مکزیک با آمریکا قرار گیرد. به طورى که در تحلیل و بررسى سیاست خارجى مکزیک، شناخت روابط این کشور با ایالات متحده عامل اصلى در این خصوص به شمار مى‌رود.
سیاستمداران مکزیکى از حزب قدرتمند پرى همواره از روش معتدل و محافظه‌کارانه‌اى در سیاست خارجى خود پیروى کرده‌اند و به رغم وابستگى اقتصادى و روابط نزدیک با آمریکا، سعى کرده‌اند در سیاست خارجى و داخلى خود مستقل عمل نمایند و به این دلیل مکزیک در تحریم اقتصاد

ى کوبا و جمهورى اسلامى ایران از سوى شرکا شرکت نکرد و از طریق داشتن رابطه گسترده سیاسى و اقتصادى با کوبا و نیکاراگوئه و نیز حمایت از جنبش‌هاى آزادى‌خواه، وجهه خوبى را در میان کشورهاى جهان سوم براى خود حفظ کرده است.
نقش کشور در سیاست جهانى
با توجه به موقعیت خاس مکزیک در منطقه آمریکاى لاتین، هم مرزى این کشور با آمریکا، نقش و جایگاه آن در اوضاع آمرکیاى مرکزی، برخوردار از تکنولوژى و صنعت پیشرفته، دموکراسى پرسابقه و دیرینه، روابط حسنه با کشورهاى جهان، تلاش و عضویت در سازمان‌ها و ارگان‌هاى بین‌المللى و ; مکزیک از نقش خاصى در سیاست جهانى برخوردار بوده و تلاش نموده است تا با حفظ استقلال خود، روابط مبتنى بر همکارى و درک متقابل با کشورهاى جهان برقرار نماید.
با توجه به اینکه سیاست خارجى این کشور بر اساس عدم مداخله در امور داخلى کشورها و احترام به حاکمیت ملى در تعیین سرنوشت خود استوار مى‌باشد، مکزیک هنگامى که بعضى از کشورهاى عضو O.A.S (سازمان کشورهاى آمریکایی)، روابط خود با کوبا را قطع کردند، روابط خود با این کشور را همچنان حفظ نمود.
نقش سیاست خارجى مکزیک در بحران آمریکاى مرکزى همواره به عنوان یک میانجى میانه‌رو معرفى شده است. این کشور در سال 1982، طرح صلح لوپس پورتیلوس (Lopez Portitios) را در رابطه با میانجیگرى بین کوبا، آمریکا و نیکاراگوئه ارائه نمود که از سوى ایالات متحده این طرح، رد شد.
مکزیک همچنین حمله آمریکا به پاناما را محکوم کرد و طى بیانیه‌اى که در این رابطه از سوى دولت انتشار یافت، تاکید گردید اقدامات و روش‌هاى ژنرال نوریگا در ارتباط با مواد مخدر و یا موارد دیگر، دلیل موجهى براى حمله و تجاوز نظامى به یک کشور مستقل نیست و مکزیک با توجه به توافق‌هاى بین‌الملى از جمله کنوانسیون وین و همچنین بر اساس اصول سیاست خارجى خ

ویش همواره جهت حل مشکلات، خواستار حل بحران‌ها از طریق مذاکره و راه‌هاى مسالمت‌آمیز مى‌باشد.
مکزیک در میان بسیارى از کشورهاى جهان، بخصوص کشورهاى آمریکاى لاتین از وجهه بسیار بالایى برخوردار است، در جنبش عدم تعهد نیز به عنوان ناظر شرکت و همکارى نزدیک دارد. این کشور هر چند عضو اوپک نمى‌باشد؛ اما جهت افزایش قیمت نفت در بازارهاى جهانى بسیار

تلاش نموده و سیاست‌هاى نفتى خود را با تصمیمات متخذه از سوى این سازمان هماهنگ نموده است.
عوامل داخلى مؤثر در سیاست خارجى
یکى از عوامل حائز اهمیت در گسترش روابط مکزیک با کشورها، نفت مى‌باشد. مکزیک یکى از مهمترین تولیدکنندگان نفت است. این کشور با توجه به اوضاع اقتصادى داخلی، همواره از افزایش قیمت نفت حمایت نموده و با توجه به برخوردارى مکزیک از صنایع پیشرفته پتروشیمى و استخراج و اکتشاف نفت، این امر، عامل مهمى در گسترش روابط مکزیک با کشورهاى جهان از طریق تامین نیازهاى نفتى و همچنین همکارى در خصوص سرمایه‌گذارى‌هاى مشترک، به حساب مى‌آید.

ثبات سیاسى داخلى و استمرار قدرت حزب حاکم پرى به مدت بیش از 70 سال، از یک طرف و دموکراسى و آزادى موجود در مکزیک، عامل مهم دیگر در جهت تحکیم و تقویت روابط این کشور در صحنه جهانى محسوب مى‌شود. وفادارى و طرفدارى مردم از حزب حاکم و محبوبیت رئیس جمهور و مقامات در بین مردم، سبب تقویت قدرت حزب حاکم از نقطه نظر داخلى گردیده و این امر کمک بسیار زیادى در تعمیق و گسترش روابط مکزیک با کشورهاى جهان نموده است.

 

فعالیت احزاب و سندیکاهاى کارگرى که عمدتا از جانب حاکم پیروى مى‌نمایند، نیز عامل مهم دیگر داخلى و مؤثر در سیاست‌گذارى‌هاى دولت بشمار مى‌رود. احزاب با بهره‌بردارى از مطبوعات و رسانه‌هاى گروهى و تریبون‌هاى کنگره، دیدگاه‌هاى خویش در خصوص روابط خارجى مکزیک را اعلام داشته و تلاش مى‌نمایند از این طریق و یا اعمال فشار بر دولت، نسبت به تغییر سیاست‌هاى اتخاذ شده اقدام نمایند.
وضعیت اقتصادى داخلى مکزیک و بهبود شرایط با توجه به سیاست‌ها و رفورم‌هاى دولت و دستیابى به موافقتنامه‌اى در خصوص حل مسئله بدهى‌هاى خارجی، عامل مهم دیگر و مؤثر در سیاست خارجى مکزیک محسوب مى‌گردد. این امر، تقویت و گسترش روابط تجارى و اقتصادى مکزیک با کشورها بویژه همکارى در زمینه‌هاى صنعت و انعقاد موافقت‌نامه‌هاى همکارى مشترک را به همراه داشته است.
نقش عوامل خارجى موثر در سیاست خارجى
داشتن سه هزار کیلومتر مرز مشترک با آمریکا و تاثیر و اثرات ناشى از این همجواری، عامل بسیار مهم خارجى موثر در سیاست خارجى مکزیک به شمار مى‌رود. به طورى که بررسى سیاست خارجى این کشور بدون در نظر گرفتن عامل فوق تقریبا غیرممکن مى‌باشد.

موقعیت جغرافیایى مکزیک و نزدیکى و مجاورت با کشورهاى آمریکاى مرکزی، عامل مهم دیگر در بررسى سیاست خارجى مکزیک محسوب مى‌شود که در این رابطه باید به مسئله پناهندگان این کشورهاى اعم از قانونى و غیرقانونى اشاره کرد. پناهندگانى که بیشتر از کشورهاى السالوادور، هندوراس و گواتمالا به دلیل شرایط اوضاع داخلى این کشور به سمت مکزیک سرازیر مى‌شوند.

 

مکزیک به منظور بررسى و رسیدگى به امور پناهندگان و اسکان آنها در سال 1980، کمیسیون پناهندگان (Mexican Commision for Refugee) را تاسیس و امور مربوط به آنها را به این کمیسیون واگذار کرد. بر اساس آمار منتشره، شمار پناهندگان السالوادورى به مکزیک از 70،000 نفر در سال 1982 به بیش از 120 تا 150 هزار نفر در سال 1986 افزایش یافته است. در سال 1982 حدود 40،000 پناهنده از گواتمالا به مکزیک سرازیر شده‌اند و این کشور وادار گردید در سال 1984 جهت مقابله به تنش و تشنج مرزی، اردوگاه‌هایى در ایالت کامپچه (Campeche) ایجاد و پناهندگان را اسکان دهد.

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله تاثیر افزودن ترکیبی صمغ های ژلان، کتیرا و پکتین با متوکسیل بالا بر خواص فیزیکوشیمیایی و ارگانولپتیکی دوغ pdf دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تاثیر افزودن ترکیبی صمغ های ژلان، کتیرا و پکتین با متوکسیل بالا بر خواص فیزیکوشیمیایی و ارگانولپتیکی دوغ pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله تاثیر افزودن ترکیبی صمغ های ژلان، کتیرا و پکتین با متوکسیل بالا بر خواص فیزیکوشیمیایی و ارگانولپتیکی دوغ pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله تاثیر افزودن ترکیبی صمغ های ژلان، کتیرا و پکتین با متوکسیل بالا بر خواص فیزیکوشیمیایی و ارگانولپتیکی دوغ pdf :

چکیده

امروزه هیدروکلوئیدها دارای کاربردهای متعددی بوده که از آن جمله می توان پایدار سازی سوسپانسیونها و معلق سازی ذرات جامد در نوشیدنیها را نام برد. در این پژوهش، تاثیر افزودنسه نوع هیدروکلوئید ژلان، کتیرا، پکتین با متوکسیل بالا در سه سطح 0/02، 0/05 و 0/08 درصد بصورت ترکیب دوتایی به دوغ اضافه و پایداری،خواص فیزیکوشیمیایی و ارگانولپتیکی تحت تاثیر این ترکیبات مورد بررسی قرار گرفت. نتایج نشان داد که با افزودن تمام هیدروکلوئیدها، افزایش پایداری، جلوگیری از دو فاز شدن و رسوب پروتئین در دوغ مشاهده گردید. کمترین جداسازی فازی در محصول 0/08 :0/02 درصد پکتین: کتیرا و بهترین نمونه از نظر ارزیاب های حسی مربوط به فرمول0/08 :0/02 درصد پکتین: کتیرا و ، 0/08 :0/02 درصد کتیرا: ژلان گزارش شد.

واژگان کلیدی: دوغ، هیدروکلوئید، خواص فیزیکوشیمیایی، خواص ارگانولپتیکی.

مقدمه

دوغ یکی از مهمترین انواع، نوشیدنیهای لبنی اسیدی میباشند و این نوشیدنیها متشکل از یک سیستم پروتئینی مایع اند که عمل اسیدی شدن روی آنها صورت پذیرفته است. این فراورده ها میتوانند به صورت طبیعی و یا مصنوعی اسیدی شوند و همراه یا بدون مواد افزودنی دیگر مصرف گردند. دوغ که یکی از محصولات قدیمی ایران است در این دسته ازآشامیدنیها جای میگیرد. دوغ ویا در کل نوشیدنی ماستی را میتوان جزءدسته فراوردههای حاصل ازماست همزده باصورت ویسکوزیته پایین به حساب آورد( Tamimو.((1999) Robinsonدو فازشدن یکی از مشکلات مهم دوغ است کهمستقیماً با خواص رئولوژیک ارتباط دارد(Foroughinia، Abbasi و (2007) HamidiEsfahani،Nilsso و(2007)Lyckand وKoksoy و .((2004) Kilic برای جلوگیری از تجمع پروتئینها و آب اندازی در این محصولات از پایدار کنندههای متنوعی استفاده می شود که معمولترین آنها هیدروکلوئیدها هستند(De Kruif، (2001) Tuinierو.((1991) Tolstoguzovاضافه کردن هیدروکلوئیدها یا صمغها یکی از راههای افزایش پایداری، جلوگیری از دو فازشدن وجلوگیری از رسوب پروتئینها در فرآورده های تخمیری است. هیدروکلوئیدها یا صمغها با افزایش گرانروی ظاهری فرآورده یا در اثر بر همکنشهای کلوئیدی از نوع ممانعت فضایی((steric ودفعالکترواستاتیک،سببپایداریسامانههایتخمیریمیشوند. به طورکلی، هیدروکلوئیدها در

1

نوشیدنیهای اسیدی لبنی به دو صورت عمل میکنند: یا به عنوان یک عامل قوام دهنده مانند صمغ لوبیای خرنوب، آلژینات، زانتان و گوار یا هیدروکلوئیدهای آنیونی مثل پکتین، کتیرا، لاندا کاراگینان و کربوکسی متیل سلولز که با کازئینهای دارای بار مثبت وارد واکنش میشوند( Everettو(2005) McLeod و ((1993) Hansenتحقیقات مختلفی درخصوص اثر هیدروکلوئیدها در دوغ انجام شده که شامل عباسی و همکاران 1388 به بررسی اثر صمغ گوار بر بافت و اسانس اضافه شده به دوغ ایرانی بررسی نموده و نشان دادند که افزودن صمغ سبب افزایش ویسکوزیته و کاهش جداشدن سرم گردیده Abbasi)، Shirazi و(2010) Farshadfar )، فروغی نیا و همکاران 1386، تاثیر افزودن تکی و ترکیبی صمغ کتیرا، ثعلب و گوار را در پایداری دوغ بررسی نموده و نشان دادند که صمغ کتیرا در غلظت 0/3 درصد بهترین عملکرد را نشان داده است Foroughinia)، Abbasi و.((2007) HamidiEsfahani کیانی و همکاران 1387 در بررسی معلق سازی ذرات فاز جامد در نوشیدنی لبنی اسیدی نشان دادند که که ژلان و پکتین به تنهایی برای معلقسازی ذرات مناسب نیستند. ژلان و پکتین به شکل همراه سازگار بودند و باعث پایداری قابل توجه دوغ شدند (2007) Aminifar)وKiani،Ebrahimzademousavi، Yarmand و .((2008) Emam-Djomeh کوکسوی وکیلیک درسال2004 به بررسی تاثیر سه گونه کتیرای ایرانی بر ویژگی رئولوژیک و پایداری دوغ بدون چربی پرداخته و نشان دادند که بالاتر بودن محتوی اسید اورونیک و میزان جزء نامحلول صمغ کتیرا می تواند عاملی برای ایجاد دیسپرسیون کلوئیدی پایدار در دوغ گردد Koksoy)و .((2004) Kilic به طور کلی، هدف از انجام این پژوهش بررسی اثر هیدروکلوئیدهای مذکور بر روی خواص اورگانولپتیکی دوغ می باشد.

مواد و روش ها
مواد:

شیر:شیر صنعتی مورد استفاده در این پژوهش از کارخانه یکدانه شرق تهیه گردید که مشخصات آن عبارت بودند از: چربی %3/5، ماده خشک %8/3 ،پروتئین %3، pH=6/77 ، دانسیته 1/031 گرم بر میلیلیتر برای تولید ماست استفاده گردید. استارتر: برای تولید ماست از استارتر حاوی لاکتوباسیلوس بولگاریکوس و استرپتوکوکوس ترموفیلوس از شرکت دانمارکی کریستین هانسن خریداری شد.

صمغها: هیدروکلوئیدهای مورد استفاده در این پژوهش نظیر کتیرا ساخت Sigma chemical، پکتین با درجه متوکسیل بالا Pectin150 USA-SAG Genu type D slow setاز شرکت Cpkelcoکشور دانمارک، صمغ ژلان ( Kelco (gel از شرکت Cpkelco کشور دانمارک مورد استفاده قرار گرفت.

 

کلمات کلیدی :