ای آر پایانامه

 

  بررسی برخی آراء مفسرین شیعه و سنی در مورد سوره مبارکه غاشیه pdf دارای 110 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد بررسی برخی آراء مفسرین شیعه و سنی در مورد سوره مبارکه غاشیه pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه بررسی برخی آراء مفسرین شیعه و سنی در مورد سوره مبارکه غاشیه pdf

کلیات
مقدمه
تعریف موضوع
اهمیت موضوع
پیشینه موضوع
سئوال اصلی
فرضیه
سئوال‌های فرعی
روش تحقیق
محدودیت‌های تحقیق
پیشنهادات
چکیده
فصل اول بررسی لغوی لغات مطرح شده در سوره مبارکه غاشیه
1- غاشیه
2- خاشعه
3- عامله
4- ناصیه
5- تصلی
عنوان صفحه
6- حامیه
7- انیه
8- ضریع
9- یُسمن
10- ناعمه
11- لاغیه
12- سُرُر
13- مرفوعه
14- اکواب
15- نمارق
16- مصفوفه
17- زرابّی
18- مبثوث
19- رفعت
20- نصبت
21- سطحت
22- مصیطر
23- تولی
24- ایاب
عنوان صفحه
فصل دوم: تفسیر آیات سوره مبارکه غاشیه
مقدمه
معرفی سوره
ارتباط سوره با سوره قبل
ارتباط سوره غاشیه با سوره طور
مفهوم کلی دسته اول، آیات 7 تا
- ترجمه و تفسیر آیه
- ترجمه و تفسیر آیات 3 و
- ترجمه و تفسیر آیات 5 و
- ترجمه و تفسیر آیات 7 و
مفهوم کلی دسته دوم، آیات 16 تا
- ترجمه و تفسیر آیات 9 و
- ترجمه و تفسیر آیات 12 و
- ترجمه و تفسیر آیات 4 و
- ترجمه و تفسیر آیات 16 و
مفوم کلی دسته سوم، آیات 26 تا
- ترجمه و تفسیر آیه
- ترجمه و تفسیر آیات 20 و
- ترجمه و تفسیر آیات 22 و
عنوان صفحه
- ترجمه و تفسیر آیات 26 و
نتیجه
فصل سوم: بررسی نکات برجسته سوره مبارکه غاشیه
مقدمه
الف: اسماء قیامت
ب: نعمت‌ها و نقمت‌های اخروی
1- نعمتهای اخروی
2- نقمت‌های اخروی
ج: توجه به آیات آفاقی
1- شتر
2- آسمان و زمین
3- کوه
د: فایده تذکر
- چه کسانی پند پذیرند؟
- چه کسانی از پند رویگردانند؟
- شرط تذکر
هـ: رسالت پیامبر صلی‌الله علیه و آله
- سخنی درباره نبی و رسول
- فرق نبی و رسول
عنوان صفحه
- ضرورت رسالت
- پیامبر (ص) رابط انسان و خدا
- نقش وحی و رسالت پیامبر (ص)
- پیامبر (ص) سراج منیر
ابلاغ: وظیفه پیامبر (ص)
اهل بیت درهای هدایت
نتیجه
منابع

 

بخشی از منابع و مراجع پروژه بررسی برخی آراء مفسرین شیعه و سنی در مورد سوره مبارکه غاشیه pdf

1- بیان- سید ابوالقاسم خویی- م 1371- ترجمه محمد صادق نجمی، هاشم هاشم زاده هریسی- وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی- تهران
2- تفسیر نمونه- ناصر مکارم شیرازی و همکاران- دارالکتب الاسلامیه- تهران زمستان 1370 چاپ نهم
3- تفسیر موضوعی پیام قرآن- ناصر مکارم شیرازی و همکاران- دارالکتب الاسلامیه- تهران 1377- چاپ پنجم
4- ترجمه تفسیر المیزان- سید محمد حسین طباطبایی- (م 1402 ق)- ترجمه موسوی همدانی- انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم- پاییز 1363
5- ترجمه و تفسیر مجمع البیان- شیخ ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی، (م 548 ق) ترجمه شیخ علی صحت- انتشارات فراهانی- تهران- اسفند1359- چاپ دوم
6- التفسیر الکبیر الفخر الرازی- جلد 32- 31- بی تا
7- ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن- ابوالقاسم حسین بن محمد بن فضل معروف به راغب اصفهانی- م 502 هـ – ترجمه غلامرضا خسروی حسینی- کتابفروشی مرتضوی- چاپ اول- پنجمین سال انقلاب اسلامی
8- تفسیر نورالثقلین- عبدعلی الحویزی- مصحح السید هاشم الرسولی المحلاتی- المطبعه العلمیه بقم- 1385 ق- 1377 هـ
9- پژوهشی درباره قرآن کریم و پیامبر (ص)- فخرالدین حجازی- انتشارات بعثت- چاپ اول- مرداد
10- الجامع الاحکام القرآن- لابی عبدالله محمد بن احمد الانصاری القرطبی- الناشر دارالکتب العربی- لطباعه والنشر القاهره- 1387 هـ – 1967 م – جلد
11- جامع البیان فی تفسیر القرآن- ابی جعفر محمد بن جریر الطبری- (م 310 هـ)- لطباعه و النشر- دارالمعرفه- بیروت- لبنان- 1392 هـ
12- درسهایی از قرآن- غلامعلی حداد عادل- دفتر نشر فرهنگ اسلامی- تهران- چاپ سوم 1384
13- روح المعالی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی- علامه الالوسی البغدادی- م 1270 هـ . دارالاحیاء – بیروت- بی تا
14- ره توشه- محمدتقی مصباح یزدی- انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی- قم تابستان 1380- چاپ چهارم
15- سیمای آفتاب- ابوالفضل موسوی گرمارودی- انتشارات دلیل ما- قم- چاپ اول- پاییز 1380
16- شرح واژه های قرآن در ترجمه تفسیر عظیم مجمع البیان- علی کرمی فریدونی- انتشارات فراهانی- تهران 1381- چاپ اول
17- فرهنگنامه قرآنی- گروه بنیاد پژوهشهای اسلامی- انتشارات آستان قدس رضوی- مشهد- چاپ دوم- 1377
18- فرهنگ جدید عربی- فارسی- فواد افرام البستانی- ترجمه منجد الطلاب- مترجم محمد بندر ریگی انتشارات حر- تهران 1378- چاپ اول
19- فرهنگ عربی- فارسی- لاروس- مترجم سید حمید طبیبیان- انتشارات امیرکبیر- تهران- 1382- چاپ سیزدهم
20- فرهنگ ابجدی- عربی- فارسی- ترجمه المنجد الابجدی- مترجم رضا مهیار- انتشارات اسلامی- زمستان 1370- چاپ اول
21- قاموس قرآن- علی اکبر قریشی- انتشارات دارالکتب الاسلامیه- تهران- بی تا
22- قرآن کریم با ترجمه و تجدیدنظر کامل محمدمهدی فولادوند- نشر دارالقرآن الکریم- چاپ دوم آذر 1377
23- قرآن در آینه پژوهش- مقالات علمی- پژوهش فارغ التحصیلان دکتری تخصصی (Ph.D) تهیه و تنظیم محمد کاظم شاکر- نشر هستی نما- چاپ اول پاییز 1381- دفتر سوم
24- الکشاف عن حقایق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل- محمد بن عمر الزمخشری- م 528 هـ – دارالکتاب العبری- بیروت- لبنان- بی تا
25- کشف الایات- محمدرضا غیاثی کرمانی- انتشارات اسلامی وابسته به حوزه علمیه قم- چاپ دوم- زمستان 1382
26- مبانی شناخت- درسهایی از اصول عقاید اسلامی (1)- محمد محمدی ری شهری- انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی قم- چاپ چهارم- بهار 1382
27- معنای متن- پژوهشی در علوم قرآن- نصر حامد ابوزید- ترجمه مرتضی کریمی نیا- انتشارات طرح نو- تهران چاپ اول 1380
28- المراجعات- رهبری امام علی علیه السلام در قرآن و سنت- سید عبدالحسین شرف الدین موسوی- ترجمه جعفر امامی- نشر بین الملل، سازمان تبلیغات اسلامی- تهران چاپ اول- زمستان 1379
29- من البرهان فی تفسیر القرآن- السید هاشم بن سلیمان البحرانی- م 1107 یا 1109- الطباعه الثانیه
30- نهج البلاغه امام علی علیه السلام- مترجم حسین استاد ولی- انتشارات اسوه- تهران- چاپ اول 1384
31- نبوت- مرتضی مطهری- انتشارات صدرا- تهران چاپ هشتم- دی 1381
32- نسیم حیات- تفسیر قرآن کریم- جزء 30- ابوالفضل ؟؟؟ انتشارات هجرت قم- زمستان 83- چاپ نوزدهم
33- نظم قرآن (4)- عبدالعلی بازرگان- انتشارات قلم- قم- چاپ اول- 1374

 

تعریف موضوع

این پروژه بر آنست با برسی سوره غاشیه اهداف اصلی این سوره با توجه به تفاسیر شیعه و سنی مورد کنکاش قرار دهد

اهمیت موضوع

قرآن کریم کتاب هدایت بشر در همه زمانها و مکانها بوده و شایسته است تمامی سوره قرآن کریم مورد توجه و تحقیق و بررسی قرار گیرند تا در پرتو این پژوهشها به اهداف عالی آن دست یافته و سبب تفکر و تعمق هر چه بیشتر در آیات این کتاب الهی شود

پیشینه موضوع

درخصوص سوره غاشیه در کتب تفسیری شیعه و سنی، مطالبی بیان شده است. اما کتاب یا پروژه‌ای که اختصاصاً به این سوره، محتوایش و هدف آن پرداخته باشد، وجود ندارد

سئوال اصلی: آیا می‌توان گفت تناسب آیات در این سوره ما را به انا علینا حسابهم می‌رساند؟

فرضیه: بین دیدگاههای مفسران شیعه و سنی در مورد نکات برجسته سوره غاشیه اتفاق نظر وجود دارد

سئوالات فرعی

1-    آیا اسماء قیامت توقیفی هستند. چرا در این سوره؟

2-    چرا در این سوره به برخی از نعمتها و نقمتها اشاره شده است؟

3-    چرا به برخی از آیات آفاقی اشاره شده است؟

4-    چرا پیامبر صلی‌الله علیه و آله مصیطر نیست؟

 

روش تحقیق

با توجه به موضوع پروژه این تحقیق کتابخانه‌ای است

محدودیت‌های تحقیق

با توجه به اینکه تمامی تفاسیر مطالبی شبیه به هم را بیان کرده بودند این پروژه با محدودیت منابعی که مطالب جدید و نوین ارائه کرده باشند رو به رو بوده است

پیشنهادات

از آنجایی که کتب تفسیری هر کدام کمابیش با الهام از تفاسیر دیگر نگاشته شده‌اند این امر باعث شده است مطالب تفسیری تقریباً تکرار شوند. مخصوصاً در نقل روایات و نتیجه‌گیری آیات و مباحث مربوط به محتوای سوره، به نظر می‌رسد که اگر بخواهیم مطالب جدید و نوین در رابطه با این سوره یا سوره‌های دیگر بدست آوریم باید گذشته از مطالب تفسیری و علوم قرآنی از علوم دیگر، مانند- نجوم، روانشناسی، اخلاق و … در این خصوص بهره برد

 

چکیده

لازم به ذکر است که درباره این سوره مطالب بسیاری قابل بحث و بررسی است ولیکن این پروژه به لحاظ گنجایش، ظرفیت پرداختن به تمامی موضوعات مربوطه را ندارد

به همین علت، این تحقیق به بعضی از موضوعاتی که در آیه مورد توجه قرار گرفته، به طور گذرا و کلی پرداخته است. مطالبی که در این پروژه مورد بحث و بررسی قرار گرفته‌اند به این ترتیب است: فصل اول: این فصل حاوی بررسی لغوی لغات مطرح شده در سوره مبارکه غاشیه است. در این قسمت سعی شده است لغات با توجه به کتب لغوی معتبر و نیز کتب تفسیری مورد بررسی قرار گیرند

فصل دوم: در مورد تفسیر آیات سوره مبارکه غاشیه می‌باشد و لذا مطالبی که در این قسمت آمده بیشتر جنبه تفسیری دارد، ولی قبل از پرداختن به تفسیر آیات، موضوعات مختلفی پیرامون سوره، مورد ارزیابی قرار گرفته است. مانند: معرفی سوره- فضیلت سوره- ارتباط سوره با سوره قبل و دیگر سوره

روش پرداختن به تفسیر در این فصل این است که اول ترجمه آیه یا آیات مربوطه آمده است و سپس در ذیل آن تفسیرهای مختلف شیعه و سنی آمده است. لازم به ذکر است که آیات این سوره از نظر محتوا به سه دسته کلی تقسیم شده است که قبل از پرداختن به آیات هر دسته، مفهوم کلی نیز بیان شده است

فصل سوم: اختصاص دارد به بررسی نکات برجسته سوره، از جمله مطالبی که در این فصل بدانها اشاره شده به این ترتیب است. اسماء قیامت- نعمت‌ها و نقمت‌ها اخروی توجه به آیات آفاقی از جمله آسمان، زمین، شتر، کوه، فایده تذکر، رسالت پیامبر صلی‌الله علیه و آله

1- غاشیه

غاشیه (غشاء: پرده) فروپوشنده[1]

غاشیه جمع غواش (غشی): مؤنث (الغاشی)، پوشش و سرپوش، پوشش دور قلب، بلا و سختی، روز رستاخیز[2]

الغاشیه مؤنث الغاشی، پوشش، روپوش، رویه، غشاء بیرونی قلب. جمع غوایش- حادثه ناگوار قیامت و …[3]

مجمع‌البیان درباره این واژه می‌گوید: این واژه از ماده «غشاوه» به معنی فرا گرفتن و پوشاندن آمده است، این نام برای روز رستاخیز به خاطر آنست که ترس و هراس رویدادهای وحشت‌بار آن همه را بسان سایه‌ای سهمگین زیر پوشش می‌گیرد[4]

غاشیه: فراگیرنده و پوشاننده «اَفَأمنوا ان تأتیهم غاشیه من عذاب الله یوسف 107» مراد از غاشیه نقمت و عذاب فراگیرنده است. قیامت در «هل اتیک حدیث الغاشیه» از آن جهت غاشیه خوانده شده که عموم را فرا گیرد و احدی از آن مستثنی نیست[5]

غواش: جمع غاشیه: فراگیرنده‌ها. «لهم من جهنّم مهادٌ و من فوقهم غواش» برای آنها از جهنم بستر و از بالاتیان فراگیرنده‌ها است یعنی آتش از بالا و پایین آنها را احاطه کرده[6]

2- خاشعه

خاشعه: هراسان، وحشت‌زده، ذلت‌بار.[7]

الخاشعه مؤنث (الخاشع) است. و الخاشع جمع خُشَّع و خَشَعَه و خاشعون به معنی زبون و فروتن[8]

(الخاشع): فروتنی کننده. بَلْدَهٌ خاشعهٌ محلیکه جای سکونت در آن نیست[9]

قاموس قرآن: خشع: خشوع به معنی تذلّل و تواضع است. راغب می‌گوید: خشوع به معنی ضراعه و تذلّل است و اکثر استعمال آن در جوارح است چنانکه اکثر استعمال ضراعه در تذلّل و تواضع قبلی است

قاموس ادامه می‌دهد: آنچه مسلم است این است که خشوع به معنی تذلّل و تواضع است و آن با سکوت و آرامی و اطاعت و سر بزیر انداختن قابل جمع و تطبیق است و اما راجع تذلل درونی و بیرونی (قلبی و جوارحی)، بنابر تصریح قرآن در هر دو به کار می‌رود و رفته است: مانند «اَلَم یأن للذین آمنوا ان تخشع قُلُوبُهُمْ لِذِکر الله و ما نَزَل من الحقِّ …حدید/ 16 : آیا برای مؤمنان وقت آن نرسیده که دلهایشان بیاد خدا و آن حقی که نازل شده خاشع و متواضع شود» در این آیه کریمه خشوع در تواضع قلبی به کار رفته. و در سه آیه بعد مانند «و خَشَعَتِ الاصواتُ للرّحمن فلا تَسَمُع الّاهمساً (طه/ 108) صداها برای مذّلت در پیشگاه خدا، بیفتد و آرام می‌شود و جز صدای خفیف نشنوی»- «خاشعَهً ابصارُهم ترهقُهمِ ذلّه. قلم/ 43»- «وجوهٌ یومئذٍ خاشعهٌ: غاشیه/2» به معنی تواضع و تذلّل بیرونی استعمال شده است[10]

زمخشری می‌گوید: خاشعه یعنی ذلیله[11]

راغب: خشع: الخشوع= یعنی تضرع و زاری، واژه خشوع بیتشر در حالاتی که در اعضاء بدن ظاهر می‌شود به کار می‌رود ولی- تضرع در معنی زاری و فروتنی است و بیشتر در حالتی که در دل و ظاهر انسان به وجود می‌آید به کار می‌رود

3- عامله:

عامله عمل کننده، تلاشگر[12]

العامله جمع عاملات و عوامل، مؤنّث (العامل) است. نویسنده در معنی عامل آورده است: العامل جمع عمّال و عاملون و عمله به معنی کارتر، کسیکه با دست کاری را انجام دهد، آنکه برای دیگری کار کند …[13]

فخررازی: العامله: فهی التی تحمل الاعمال[14]

4- ناصبه

ناصبه (نَصْبْ): رنج کشیده، رنج دهنده[15]

الناصبه جمع نواصب به معنی آنکه در راهپیمایی بکوشد، «هم ناصبٌ»: ناراحتی خسته کننده[16]. همچنین منجه الطلاب در معنی این لغت (الناصب) نزدیک به همین معانی را ذکر کرده است[17]. مجمع‌البیان نیز این واژه را به معنی رنج بردن بیان کرده است[18]

المیزان می‌گوید: ناصبه، اسم فاعل و مشتق از مصدر (نصب) است به معنی تعب و کوفتگی[19]. ناصب: اسم فاعل است رنج دهنده- ناصب لازم هم می‌آید و به معنی به زحمت افتاده است. مانند «وجوهٌ یومئذٍ خاشعه، عامله ناصبه». ظاهراً مراد از عمل تلاش غیرمشروع دنیا است که باعث رنج، آخرت است یعنی، چهره‌هایی در آنروز ذلیل‌اند، تلاش‌گراند در دنیا بزحمت افتاده‌اند در قیامت[20]. فخررازی نیز همین معنی را برای  این لغت بیان کرده و می‌گوید: النصب: الدؤوب والعمل مع التعب[21]

قرطبی این لغت را به معنی تبعه آورده است[22]

کلمات کلیدی :

 

  مقاله آرتوروز ستون فقرات pdf دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله آرتوروز ستون فقرات pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله آرتوروز ستون فقرات pdf

آرتوروز ستون  فقرات چیست ؟

مقدمه  بر علم ورزش;

آشنایی  با اختلالات شایع  اندامهای حرکتی تحتانی و ستون فقرات;

پیشگیری از  عوارض;

آشنایی با کاهش فشار بر ستون فقرات

برای کاهش فشار بر ستون فقرات  کمری

مواد و روش;

یافته ها

نتیجه گیری

منابع و مآخذ

 آرتوروز ستون  فقرات چیست ؟

با افزایش  سن  به مرور میزان آب و محتوای پروتئینی غضروف های بدن کاهش می یابد . این تغییرات موجب  ضعیف تر شدن و شکنندگی بیشتر مفاصل و سطوح غضروفی خواهد شد. (این تغییرات که اغلب با افزایش سن پدید می آیند در اصطلاح علمی دژنراسیون نامیده می شوند .)

همانطور یکه می دانید قسمت قابل توجه و مهمی از مهره های ستون فقرات و مفاصل بین مهره ای (فاست ) از غضروف درست شده است و به همین دلیل با گذشت زمان در معرض تغییرات دژنراتیو (تغییر محتوای آب و پروتئین و تغییرات حالت طبیعی می باشند. )این تغییرات همان حالتی ست که به اسم آرتروز (در اصطلاح عامیانه اش )نامیده می شود

دژنراسیون دیسک را در اصطلاح علمی اسپوندیلوزیس می نامند

رادیو گرافی ساده ، ام ، آر ، آی و سی تی اسکن می توانند اسپوندیلوز  مهره ای را به صورت کاهش فاصله بین مهره های مجاور ، و در موارد پیشرفته به شکل تغییر شکل مهرهای درگیر و دفورمه شدن آنها نشان دهند . مراحل زودرس و اولیه ی این تغییرات در ام ، آر ، آی بشکل تیره رنگ شدن دیسک مبتلا  در  مقایسه  با دیسک های سالم دیده می شوند

وقتی  دیسک بین مهره ای  دچار این تغییرات شد استعداد بیشتری برای فتق و بیرون زدگی پیدا میکند

 دژنراستون دیسک میتواند باعث درد  موضعی در محل مبتلا شود و این حالت  در هر  محلی از ستون فقرات محتمل است

درگیری دیسک های گردن باعث درد گردن خواهند شد ، دژنراسیون دیسک های ناحیه پشت با دردهای جدار قفسه سینه ، ودرگیری دیسک های کمری  باعث گنر دردهای  آزار دهنده  خواهند شد . این حالات در همه ی گروه های سنی می توانند دیده شودند اما در سالمندان شایع ترند . فتق بیشتر دیسک و بیرون زدگی قابل توجه تر آن می تواند علائم و مشکلات پیچیده تری را ایجاد کرده و حتی با دردهای انتشاری به دست یا پا ها ( دردهای  سیاتیکی ) و یا علائم حسی حرکتی مثل ضعف در  قدرت عضلانی و گاه  ب ی اختیاری و عدم کنترل بر ادرار و مدفوع  و نیز ناتوانی در دراه رفتن  و لنگش پاها تظاهر کنند

 مقدمه  بر علم ورزش

آشنایی  با اختلالات شایع  اندامهای حرکتی تحتانی و ستون فقرات

امروزه  بطور نسبتاً  شایع و فزاینده ای در جریان انجام ورزش های معمول و فعالیت های فیزیکی روزمره درسطح بین المللی پدید آمد

به عنوان مثال

1-  آماری که توسط پخش رومانولوژی نیروی  هوایی آمریکا در  سال 1993 منتشر شد . نشان داد که معافیت پزشکی عمدتاً بعلت دردهای کمر ، زانو و پاها با منشاء مکانیکی از  سال 198 تأثیر 1991 از  20 درصد  به 60 درصد رسیده است

آیا این نوع آسیب ها ودر معلولیت ها در  اثر بکار گیری غیر  بهداشتی ، غیر فنی ، غیر ضروری و افراطی (overune) دستگاه استخوانی – مفصلی در جریان  انجام ورزش های رزمی و غیر رزمی ، رقص ها و برخی دیگر از فعالیت بدنی رایج در غرب که عمدتاً غیر  بهداشتی ئ غیر  فنی هستند ، پدید نیامد است ؟

 2-  شیوع درد  در پاها و ساق ها در  سربازان ارتش آفریقا جنوبی که کفی ها حمایت  کننده قوس های پاها استفاده کردند ، کمتر از  سایر ارتش های  مشابه  گزارش شده است

آیا استفاده از  کفی های  مناسب با برقرار کردن  تعادل  در  تراز محورهای استخوانی –مفصلی  باعث نشده که مقاومت بافتهای  مربوطه نسبت به فشارهای  وارده  بیشتر گردد؟

3-    با کاهش ارتفاع  موانع پذش در ارتش دانمارک ، یوع آسیب های فوق کاهش یافت

4-  در سال 1994 گروهی از  محققان  انگلیسی طی  مطالعه ای  دریافتند کمر دردهای گذرا در زوجینی بود که فرزند نداشتند  و مشاهده شد شیوع این نوع کمر دردها ،  با تعداد فرزندان رابطه ممستقیم  دارد و علت  آن را به فعالیت های  بدنی که لازمه مراقبت  از  کودکان  است  نسبت دادند

از آنجا که همه زوجین دارای  فرزند دچار این مشکل نمسدند  ، ایا وقوع  این نوع کمر دردها ناشی  از  تفاوت ها ی مربوطه به وضعیت پیو مکانیکی  افراد نیست ؟

مشاهدات  بالینی  نشان می دهد افرادی که دچار کمر دردهای مزمن با منشاء مکانیکی هستند . قبل از اینکه دردهای  شدیتری و دائمی می شدند . از سالها قبل  دچار کمر دردهای  گذرا  می شوند  به تدریج با افزایش سن ، شدت  و مدت دردها زیادتر شده و در  نهایت  ، معاولیت هایی را به دنبال دراد که ممکن است  جبران  ناپذیر باشد . بنابراین لازم است که این نوع درد ها گذرا ، جدی تلقی شده و سعی شود  از طریق  رعایت اصول بهداشت مربوط به بیو مکانیک و تمعدیل های لازم  در انجام  فعالیت های فیزیکی  روزمره  و ;  بطر قاطع  از روند  مخرب آن جلوگیری  به دعمل  آید 

 5-  شیوع آرتروز مفاصل  ران در جوامع  غربی  در افراد 60 ساله و بالاتر  تأثیر  10 درصد گزارش  شده است . ول ی شیوع این  بیماری  ( آرتروز اولیه  مفاصل ران ) در اغلب جوامع شرقی به مراتب  کمتر از  جوامع غرب ی است . برای بررسی  علت این  تفاوت  ، در مقاله ای به عنوان نحوه  تغذیه غضروف های مفاصل ران و زانو ، منافع و مضار چمباتمه نشستن   موضوع را مورد بحث و بررسی قرار داده  ام . ( مجله صنعت کفش  اسفند  1376)

 پیشگیری از  عوارض

چون انجام  اعمال  ورزشی  مستقیماً با  بهداشت جسمانی  و روانی  فرد و جامعه  در ارتباط است  ،  باید جنبه های علمی  و فلسفی آن که  ابعاد  گوناگون  دارد  ،  قویاً مد نظر  قرار گرفته  شود

در  صورتی  که روشها و چگونگی  انجام  اعمال ورزشی  ، مناسب  با  وضعیت جسمی و روانی افراد نباشد ، نه  تنها به اهداف مورد نظر  دست  نمی  یابیم  ،  بلکه  دچار  ضرر  و آسیب های  نیز  می شویم که در  برخی از  موارد جبران ناپذیر  است . بدین منظور  جهت  پیشگیری  از  عوارض  احتمالی  لازم است

1-  دستگاههای گوناگون  شخص از  نظر جسمی و روانی از  طریق مصاحبه های  بالینی ، معاینات فیزیکی  ، آزمایشگاهی  ،  پرتو نگاری و ; مورد ارز یابی ،  بحث و تحقیق قرار گیرد 

2-  متخصصان مربوطه لازم است به طور  گروهی  و مشورتی  عمل  کنند تا  نتایج حاصله  بیشتر  با واقعیت ها منطبق باشند

3-    اطلاعات  جمع  آوری شده  و نتایج حاصله  باید در  اختیار  ورزش کنند گان  قرار داده  شود

آشنایی با کاهش فشار بر ستون فقرات

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله تاریخچه و مبانی نظری طراحی پارک pdf دارای 125 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تاریخچه و مبانی نظری طراحی پارک pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تاریخچه و مبانی نظری طراحی پارک pdf

فصل اول: بررسی تاریخچه باغسازی
1-1- باغهای جهان
1-1-1- بین النهرین
1-1-2- مصر
1-1-3- یونان
1-1-4- روم
1-2- باغسازی در قرون وسطی
1-2-1- باغهای اروپا
1-2-2- باغهای اسلامی در اسپانیا
1-2-3- ایران از قرن پنجم تا پانزدهم
1-2-4- قرون میانی از قرن پنجم تا پانزدهم
1-2-5- از قرن پنجم تا یازدهم
1-2-6- از قرن یازدهم به بعد
1-2-7- باغهای خلفای بنی امیه در اندلس از قرن هشتم تا پانزدهم میلادی
1-3- باغسازی بعد از قرون وسطی
1-3-1- دوره انسانگرایی از قرن پانزدهم تا اواخر قرن شانزدهم
1-3-2- نمونه های ویلا- باغ- منظر
1-3-3- دوره باروک
1-3-4- نمونه های «ویلا- پارک»
1-3-5- نقش فرانسه در تکامل طراحی منظر قرن هفدهم
1-3-6- مجموعه «و- لو- ویکونت»
1-3-7- مجموعه ورسای
1-3-8- عصر روشنگری قرن هجدهم
1-3-9- باغ های منظره ای در انگلستان قرن هجدهم
1-3-10- فرهنگ باغ سازی چین
1-3-11- جایگاه نقاشی منظر فرانسه در باغسازی انگلستان
1-3-12- روشام
1-3-13- استوهاوس
1-3-14- استارهد
1-3- تاریخچه و سبکهای پردیس سازی در ایران
1-4- تحول تاریخی باغ در ایران
1-4-1- باغ های تیموری
1-4-2- باغ های صفوی یا شاه عباسی
1-4-3- باغ های قاجاری
1-4-4- باغهای شیراز
1-4-5- باغهای تبریز
1-4-6- باغ فین کاشان
1-4-7- باغ شاهزاده ماهان کرمان
1-4-8- باغ گلشن طبس
فصل دوم: مبانی نظری
2-1- بررسی و تحلیل باغهای ایرانی
2-1-1- بررسی عناصر باغهای ایرانی
2-1-1-1- آب نما و استخر
2-1-1-2- کوشک
2-1-1-3- درخت و گیاه
2-1-1-4- حصار
2-1-1-5- زمین
2-1-2- بررسی مفاهیم در معماری باغ
2-1-2-1- حس مکان یا مکانیت
2-1-2-2- همزمان زمان- صورت
2-1-2-3- نواخت و ریتم
2-1-2-4- هندسه
2-1-2-5- ابعاد نمادین
2-1-2-6- رنگ
2-1-3- خصوصیات کالبدی باغ ایرانی
2-1-3-1- باغ واقع در محیط های هموار
2-1-3-2- باغ واقع در روی تپه
2-1-3-3- باغ آبی
2-1-3-4- باغ- خانه
2-1-3-5- باغ واقع در کنار رودخانه
2-2- آب و طبیعت در معماری
2-2-1- آب و معماری
2-2-2- طبیعت و معماری
2-2-1-1- طبیعت بستری برای معماری
2-2-1-2- طبیعت عنصری از معماری
2-2-1-3- طبیعت آرایه ای بر معماری
2-2-1-4- طبیعت رهنمودی در معماری
2-3- رمانیسم، بنیان های معرفت شناختی و نمود آن در هنر و معماری
2-3-1- بنیان های معرفت شناسانه رمانتیسم و اهمیت ذهنی هنرمند
2-3-2- نقش تخیل درمعرفت شناسی رماتیسم و تأثیر آن در زیبایی‌شناسی
2-3-3- عاطفه و احساسات هنر رمانتیک
2-3-4- گرایش به گوتیک در معماری و برانگیختگی احساسات
2-3-5- طبیعت و نگرش تازه رمانتیک‌ها به آن ونمود آن در هنرومعماری
2-3-6- طبیعت گرایی رمانتیک های انگلیس و تحول باغ سازی
2-3-7- جنبش نئوگوتیک در هنر و معماری فرانسه
2-3-8- بررسی اجمالی فرم و محتوا در هنر رمانتیک
2-3-9- نتیجه

 

1-1- باغهای جهان

1-1-1- بین النهرین (3500 سال قبل از میلاد)

بین النهرین یا میان دو رود، جلگه حاصلخیزی بین رودهای فرات و دجله است و یکی از نخستین بهنه های تمدن انسانی شناخته می شود

در دوران باستان این سرزمین،‌«رابطه ستایش آمیزبا طبیعت»، مبین نوع ارتباط انسان با طبیعت پیرامونش بوده و ویژگی‌های این رابطه را عناصر زیر تشکیل می‌داده است

احترام به محیط طبیعی و تقدیس آن، انسان را موظف می‌ساخت که تمای فعالیتش را با طبیعت هماهنگ سازد

تقدیس طبیعت، موجب می‌شد که انسان خود را نگهبان آن بپندارد و تمامی عملیاتش را با عناصر آن ( خطوط، نور و رنگهای طبیعت ) همگون و هماهنگ سازد

زمین به عنوان “زمین – مادر” منبع و منشاء تمامی خوبی‌ها و زایش‌ها و بقای هستی تلقی می شد

آب نیز عنصری برای تولید و بقا محسوب می شد و برای رویاندن و ایجاد خنکی به کار می رفت واهمیتی تمثیلی و معنوی داشت

نگرش و اعتقادات موجود در این زمینه، در باغهای معلق یا پردیس های بابل تجلی یافته که در امتداد دیوارهای شهر بابل در زمین‌های حاصلخیز به صورت یک سری از تراس‌های مشجر روی یکدیگر ساخته شده بود و از فراز آن، جلگه و بیابانهای اطراف دیده می شد. روی هر یک از تراس‌ها گونه‌های گیاهی متفاوت کاشته شده بود.(شکل)

این باغ ها دارای محوری بودند که با دو ردیف درخت احاطه می شده و از میان آنها جویی از آنها می گذشت

سیمای این باغها از طریق کشفیات باستان شناسی مشخص شده که کروکی Lacon آن را نشان دهد. باغهای معلق بابل از قدیمی‌ترین باغهای کهن جهان می‌باشد، این باغ در سال قبل از میلاد مسیح و همزمان با شروع سلسله پادشاهان پارسی احداث شده است. این باغ یکی از عجایب هفتگانه جهان محسوب می شود. باغ مذکور رابه شکل هرم ساخته اند. این هرم را تراس بندی کرده و طبقات و تراسها را از وسط پلکانهای عظیم به یکدیگر مربوط ساخته بودند. در هر تراس درختان و درختچه ها و درختان گلدار فراوان کشت نموده بودند تا باغ به شکل یک کوه پردرخت در آید. در این باغ نه تنها به طور زیبائی بلکه بخاطر پیچیدگی ساختمان و نحوه آبیاری آن حائز اهمیت به سزا می‌باشد

1-1-2- مصر (3500 سال قبل از میلاد )

جلگه حاصلخیز مصر نیز در امتداد رود پرآب نیل همزمان با تمدن بین النهرین جایگاه یکی از تمدن‌های بزرگ دوران باستان بوده که از کشاورزی یافته‌ای نیز برخوردار بوده است

دراین سرزمین، رابطه انسان مبتنی بر “الهام از طبیعت” و “آمیختگی معماری با طبیعت” قرار داشت و ویژگی آن بدین شرح قابل جمع بندی است

طبیعت پایه الهام معماری بنای معابد مصری بشمار می‌رفت. به نحوی که مونومان ها ( اهرام، معابد و …) تقلیدی از کوه وجهت نزدیکی به خورشید است، ستون ها تقلیدی از نخل و سرستون ها تقلیدی از گلهای نیلوفر (Lotus) و پاپیروس (Papirus)

معبد دیرالبحری، نمونه بارزی از معماری این دوره است که تراسهای آن با آمفی تئاتر طبیعی آمیخته شده است و آخرین تراس آن به عنوان المان نهائی بنا به کوه متصل می‌شود

سیستم باغسازی در مصر باستان، قطعات مسطح مستطیل شکلی بودند و گیاهان در آن با فرم منظمی کاشته می‌شدند و دیوارهای بلندی آنها را احاطه می‌کردند (شکل‌های 8 و9)

این باغ ها با کانالهای آبی که نخل‌های کوتاهی کنار آنها کاشته شده بود، به قسمت‌های متعدد بصورت شطرنجی تقسیم می‌شدند

در کناراین کانالهای آب، گذرهایی نیز برای ارتباط قسمتهای مختلف در نظر گرفته می‌شد

داربست‌های مو نیز در این باغها از در ورودی تا آستانه محل اقامتگاه امتداد می‌یافت

در مواردی وسط این باغها حوض آبی تعبیه می‌شد که عمدتاً از زهکش آبهای زمینی تغذیه می‌شدند و محل پرورش گیاهان آبزی بشمار می‌رفتند و در خنک ساختن محیط نقش داشتند

در اطراف این باغها یک ردیف درخت در کنار دیوار باغ کاشته می‌شد تا از نفوذ بادهای صحرا به داخل آن جلوگیری بعمل آید

در مجموعه، طراحی این باغها تحت تأثیر عوامل اقلیمی و محیطی آنها قرار داشت و باغها مکانی برای زندگی خصوصی محسوب می‌شدند

اغلب تصاویر این دوره، تعویض فصول، بذرافشانی، میوه چینی، دامپروری، پرندگان مختلف، مرداب ، رود نیل و دیگر محیط‌های طبیعی را نشان می‌دهند که بیانگر وابستگی مصریان باستان به عناصر طبیعی پیرامون خویش هستند

باغ مصری دوران باستان، الگوی مشخصی برای باغسازی در غرب بوده است

1-1-3- یونان ( از قرن پنجم تا چهارم پیش از میلاد)

تمدن یونان باستان درجنوب شبه جزیره بالکان شکل گرفت که سرزمینی کوهستانی، کم باران، با خاکی نه چندان حاصلخیز و سواحلی بینهایت صخره‌ای و کوهستانی بود. این سرزمین تنها در بعضی مناطق جدا افتاده مانند “لاکونی” و “بثوتی” در مرکز و “ستالی” در شمال دارای دشت‌های حاصلخیز و مناسب برای کشاورزی بود و هر چند که دریا در تکامل جامعه آن نقش عمده است، اما در سراسر این شبه جزیره، رودخانه ای موجود نبوده است

بطور خلاصه یونان کشوری است با جغرافیا و آب و هوای متغیر خطوط ساحلی آن عمیقاً تو رفته و بریده بریده است. در این دوران برای یونانیان طبیعت مکانی مقدس بود ونظم هندسی معماری در نظم طبیعت ادغام می‌شد. ویژگی ارتباط انسان با عناصر طبیعت در یونان باستان به شرح زیر جمع بندی می‌شود

در ادبیات یونان باستان که آثار “هومر” (ایلیاد و اودیسه) شاخص آن است، طبیعت به عنوان مکانی مقدس توصیف شده است

شیوه معماری و نوع استقرار معابد در بستر طبیعت به گونه‌ای بوده که به فضا، ابعاد و مضامین نمادین (سمبلیک) می‌بخشیده است

نظم هندسی معابد، درکنار نظم طبیعت شکل می‌گیرد و با آن ادغام می‌شود. مانند معبد اکروپولیس در یونان ( واقع در روی تپه) و معبد Peastum در ایتالیا ( واقع ر زمین صاف و باز)

با توجه به تفکر راسیونالیستی حاکم در این دوران، شهرها به عنوان ملاک زیبائی شناخته می‌شدند نه طبیعت و باغ‌ها، براین مبنا، لذت بردن از عناصر طبیعی دریونان باستان، غیرمنطقی و غیرقابل تعریف شناخته شده بود

در دوران کلاسیک به ویژه درزمان افلاطون و ارسطو، هنر باغسازی وجود داشت. این باغ‌ها محل تجمع فلاسفه محسوب می شد که از آن جمله می‌توان باغهای آکادمی افلاطون و اپیکور را نام برد

باغسازی بعد از اسکندر بزرگ اهمیت یافت و با تسلط رومیان بر یونانیان توسعه پیدا کرد. “یونانی‌ها بین سالهای 600 قبل از میلاد تا شروع دوران مسیحیت خدمات ارزنده ای به باغسازی جهان نموده اند. اولین باغ عمومی با پارک در یونان کهن احداث گردید. اغلب این پارکها محل تجعم فلاسفه و متفکرین و دانشجویان بود. هنر باغسازی کهن در اوایل دوران مسیحیت و امپراطوری روم به اوج خود رسید. تأثیرات و سنت‌های کلاسیک سبک باغسازی یونانی در قرن بیستم نیز دنبال می‌شود.”

1-1-4- روم ( از اواخر قرن چهارم قبل ازمیلاد تا قرن پنجم بعد از میلاد)

شبه جزیره “آپه نین”(Apenine) در مرکز دریای مدیترانه مهد دولت روم بود. هر چند که این سرزمین نیز مانند یونان، کوهستانی بوده ، اما وجود دره‌های وسیع ومناسب برای کشاورزی وخاک مستعد و سیمای توانمندتری از فعالیت کشاورزی وباغسازی آن در مقایسه با یونان عهد باستان ارائه می‌کرد. بهره وری از طبیعت، سازماندهی سرزمین برای تولید، ساخت “ویلا- باغ” و توانائی تکنیکی و صحنه آرائی، در مجموع گرایش غالب رومیان باستان در برخورد و ارتباط با طبیعت بشمار می‌رفت

ویژگی‌های این رابطه به شرح زیر قابل جمع‌بندی است

در روم باستان طبیعتی مورد ستایش بود که حضور انسان در آ‎ن حس می‌شد

زیبائی نیز در رابطه مستقیم با سودمندی قرارداشت  و عملکرد زیبایی منظر با ارزش درآمد زائی آن مرتبط بود

نوسازی در منظر طبیعی، با کاشت متقارن درختان و جستجوی فرم‌های هندسی برای المان‌های طبیعی همراه بود

باغ‌های رومی مانند تابلوی طراحی شده‌ای بودند که با مجسمه قهرمانان، فواره،استخر و معابد آراسته می‌شد

“ویلا- باغ” در این دوره بعنوان مکانی برای تفریح واقامت اشراف در خارج از شهر فرم خاص منظر رومیان را آشکار می‌سازد

توانائی تکنیکی وصحنه‌آرایی به وسیله المان‌های طبیعی و مصنوعی در این باغ‌ها قابل توجه است. به نحوی که طراحی فضاهای داخلی به نوعی در فضاهای باغ اجرا می‌گردید

در “ویلا- باغ” ها عناصر معماری مثل آب، مجمسه و .. با گیاهانی که به یاری تکنیک Ars-Topiaria شکل می‌یافتند، ترکیب می شدند. با استفاده از تکنیک Ars-Topiaria گیاهان به صورت متنوعی هرس می‌شدند و به اشکال مکعب، استوانه، کره و … در می‌آمدند

نمونه این “ویلا- باغ” ها را می‌توان “ویلا آدریانا” (Adriana) و در نزدیکی رم در “تیولی” (Tivoli) نام برد که مجموعه عظیمی است که از منظر، معبد، بنای آکادمی، حمام ، استادیوم، آمفی تئاتر و کتابخانه، در ساخت این مجموعه، الهام از شیوه‌های معماری مناطق مستعمره به چشم می‌خورد. و نظام فضائی آن بر پایه سیستم محوری شکل گرفته بود

1-2- باغسازی در قرون وسطی

1-2-1- باغهای اروپا

با سقوط امپراطوری روم باغبانی و باغسازی نیز مانند بیشتر هنرهای دیگر افول کرد. در قرن ششم بعد از میلاد مسیح راهبان در نقاط مختلف اروپا شروع به کشت و کار و باغبانی نمودند. گلهائی مانند رز که مسیحیان اولیه کشت آنها را گناه می‌دانستند زینت بخش کلیساها شد. راهبه‌ها نیز به کشت و پرورش گیاهان داروئی و گلها و درختچه‌های زینتی پرداختند. به این ترتیب به مدت دو قرن باغبانی فقط در دیرها توسط راهب‌ها یا راهبه‌ها انجام می‌گرفت

در قرن نهم و دهم میلادی به دیرها نیز توجهی نمی‌شد و دوباره هنر باغبانی فراموش شد. در قرن یازدهم میلادی نورمن های انگلیسی به مذهب روی آوردند و دیرها دوباره رونق گرفت و در نتیجه باغبانی مورد توجه قرار گرفت… در قرن هفدهم میلادی هانری ششم پادشاه انگلستان دیرها را تعطیل نمود و به باغسازی دیرها نیز خاتمه داد

1-2-2- باغهای اسلامی در اسپانیا

در زمانی که اروپا تلاش می‌کرد که تمدن خود را که با سقوط روم از دست رفته بود دوباره زنده کند، اسپانیایی‌ها تحت فرماندهی مورها زندگی آرام و غنی را می گذراندند. لذا در این دوران باغهای تفریحی و پرتجمل بسیاری ساخته شد. تأثیر این سبک باغسازی هنوز در باغ الحمرا درگرانادا که در قرن پنجم میلادی ساخته شد به چشم می‌خورد. این قصر چهار باغچه دارد که به سبک باغهای شرقی بنا نهاده شده است. شکلهای (2و3و7)

1-2-3- ایران ( از قرن پنجم پیش از میلاد تا قرن هفتم بعد از میلاد)

این دوران با حکومت هخامنشیان، اشکانیان و ساسانیان برایران همراه است. و طی آن،مفاهیم “باغ – بهشت” و “باغ – شهر” رابطه بین طبیعت و ایرانیان باستان را تعیین می‌کند. این مفاهیم، نماد (سمبل) خنکی و حاصلخیزی به شمار می‌رفتند و منشاء هستی و آفرینش و عامل تسلط بر دنیای بیرونی محسوب می شدند. در چنین نگرشی، بقای شهر به وجود باغ بستگی داشت و شهر تا زمانی می‌توانست به هستی خود ادامه دهد که در مدخل آن، باغ مستقر باشد ، چون مبنای این اعتقاد، آب به عنوان منشاء حیات، توسط باغ از سینه خاک گرفته می‌شد و در شهر پخش می‌گردید

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله حمام خان یزد pdf دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حمام خان یزد pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حمام خان یزد pdf

مقدمه                                 2
معماری  حمام  سنتی  ایران                      3
آداب  و  رسوم  استفاده  ا ز حمام                     5
بررسی  حمام  خان  یزد                         7
تحقیقت  بدست  آمده  از  مرکز  اسناد   و مدارک  میراث فرهنگی  استان  یرد     10
واژه نامه                                  14
منابع  و  مآخذ                             23

مقدمه

نگاهی  گذرا   به  متون  دورانها ی مختلف   تاریخی موید  این  امر  است که  حداقل   در  همه­­­­ی دوره ی  اسلامی  حمامهای عمومی   فراوانی   در  شهرهای   مسلمین   وجود  داشته  و  با توجه  به  تعداد  آنها  در هر  شهر ، از  حیث اهمیت ،  هر  محله  یا  گذر  شهر  قدیم ، در کنار  دیگر  بناهای  عمومی  ، حتماً حمام  یا  حمام هایی  برای   استفاده ی مردم  داشته   است 

این  حمام ها  را  معمولاً  افراد  ممکن   و خیر   می ساختند   و وقف   عموم می کردند 

تعداد   بسیار  و  اهمیت   حمام های   عمومی   در  شهرهاالبته   ناشی   از  لزوم  رعایت  نظافت   در نظر   مردم  و در  شرع   اسلام بوده   است  ؛اما حمام در  گذشته  فقط محل  استحام   نبود   ، بلکه  مکانی  برای  گذران   اوقات  فراغت ،  گفتگو  و تبادل  نظر  ،  رفع  خستگی   و حتی  عبادت  ، گرد  آمدن  دوستان   و  حل  و  فصل  مسائل  زندگی   بود  ،  در  حمام ،  نه  تنها ، که  جانها تازه  می شد 

 معماری  حمام  های  سنتی  ایران

حمام قدیمی  معماری  پیچیده ای  دارد   و گاه  دو حمام یا  بیشتر  با  هم   ادغام   شده که دراین  صورت  ،  معمولاً یکی بزرگ  تر  و پرکار  از  دیگری   است و  اغلب ،  حمام بزرگ تر  به  زنان  اختصاص  داشته  است . هر  حمام از دو فضای  اصلی  تشکیل  می شود : فضای اول  ،  « بنیه » یا « سربینه » رخت کن و جای  آماده  شدن  برای استحکام  یا  خروج  از  حمام بوده  است و فضای  دوم  « گرم خانه » محل  شستشو و  تطهیر  بدن  ،   بینه   در  بین  ورودی   حمام و گرم  خانه   قرار می گیرد  . هوای  بینه  را  نیمه  گرم   می کردند  تا  مراجعان یک باره   با  هوایی  گرم   مواجه  نشوند  و  همچنین   در  هنگام   خروج   از  گرم  خانه  یکباره   در  هوای  متفاوت  بیرون   قرار  نگیرند  و  سلامتشان   به  خطر  نیفتند  .  ورودی  حمام   و نیز   فضای  بینه  و گرم خانه را که «میان در »  خواند  می شود  ،  به  نوعی  با  پیچ و خم  بسیار   طراحی  می کردند   که  جلو  تبادل   مستقیم   حرارت   و  رطوبت  را  بگیرد   و  هوای  بیرون  حمام  به  بینه   و  هوای  بینه   به  گرم خانه  و  بالعکس  به  سهولت   منتقل نشود  .  کل  حمام  را نیز   برای  حفظ گرمای درونی   آن  معمولاً پایین  تر   از  سطح   زمین  و   درون  خاک   می ساختند  

بخشی   از فضاهای   حمام  نیز   نقش   پشتیبانی   دارند ؛ یعنی   فضاهای   مربوط   به تأمین  آب و  حرارت  حمام . تون  و انبار  سوحت آن  از  این نوع  فضاهاست   . تون  محل  اموختن  آتش   برای  گرم  کردن  آب  حمام  بوده   و در پشت  گرم  خانه   و  خزینه   جای  داشته  است  و از   بیرون  حمام ،  بدان  وارد   می شدن  .بناهایی که  دو  یا چند حمام داشتند  بایستی   چنان  طراحی   می شدند  که همه  ی حمام  ها از از یک  فضای  پشتیبانی   مشترک  استفاده کنند 

بینه  یا سربینه مهم  ترین  و  زیباترن  فضای  حمام است – فضایی  وسیع و پر  تزیین  با گنبدی   بزرگ   و حوضی  در  میان  . دراطراف  فضای  میانی  بینه ،  سکوه  با  غرفه هایی   برای  نشستن  و استراحت  مراجعان  قرار دارد . کف  این  فضا ها  بالاتر  از کف  فضای  میانی  و  بینه   و سقفشان   معمولاً  پایین  تر   است ؛  و از این  رو  ، فضاهایی دنج و مشرف  بر آن  اند .  برای  ورود  به آنها بایستی   از  چند  پله  بالا   می رفتند   و  پاها را  قبیل  از  ورود  ،  در حوضهای  روی  سکوه  می شستند  .  بیشترین   تزئینات   حمام  همیشه   در  بینه  است  . کف  بینه  و  غرفه های   اطراف  آن  معمولاً  سنگی  است و  ازاره های  آن  کاشی   یا سنگ  و  دیوارهایش  پوشیده  از  گچ بری  و  آهک  بر ی نقاشی   است  .  زیر گنبد   میانی   و  طاقهای  غرفه ها  هم غالباً پوشیده  از  انواع  کاربندیهای  ظریف  با  گچ بری یا آهک بری  است .  نور  پردازی  منظم  بینه نیز بر جلوه و تاثیر  این  تزئینات   می افزاید  . حوضهای  درون   بینه   و  فواره های آنها نیز  افزودن   تلالو   و اوای   آب   به  فضا اثر آرامش بخش   آن را  دو چندان   می  کرده  اند

گرم   خانه  اغلب  فضای   کوچک تر  و  ساده  تر  از  بینه است  که گوشه هایی  بریا  نشستن   و شستوشو  دارد  .  خزینه ی  آب  گرم و حوض  آب  سرد  ،  که آن را « چال  حوض » می نامند و  فضاهایی خصوصی  تر  برای   استحمام در مجاورت  گرم  خانه   قرار دارد .گرم خانه نیز حوضهای  متعدد کوچک  و  بزرگ   دارد   و  روشنایی   اش   از  نورگیری  سقفی  تامین   می شود  .  از اره  و  دیوار و سقف  گرم  خانه  نیز  غالباً تزئیناتی  با  مواد  متنوع  و نقوش  مختلف   دارد 

  آداب   و  رسوم   استفاده   از  حمام

در گذشته  استفاده از حمام آداب و  رسوم  فراوان  داشت   و بسیاری   از آیینها و مراسم   اجتماعی  به  نوعی  به ان مربوط می شد  . در  ساخت  و کارکرد حمام نیز ، غیر از  امور  فنی  ،  احکام   شرعی   به  دقت  رعایت  می شد  ؛  مانند  غصبی  نبودن آب  حمام ،  جدایی  فضاهای  پاک و ناپاک  ، تفکیک   دقیق  آب  پاک   از  فاضلاب  ، در متون  کهن  ، دستور   دقیقی درباره یمشخصات  حمام خوب  و نیز شیوه ی اداره ی ان   دیده  می شود  ؛ مانند  دستورهایی  درباره ی تمیز  نگهداشتن   فضاهای  حمام  ،  جلو گیری   از  لغزنده شدن  سنگ  کف  حمام ،  تمیز  کردن  روزانه ی  خزینه و مجاری  آب   برای  جلوگیری   از  تغییر   مزه   و   بوی آب  ، شیوه ی  خوش  بو  کردن هوا  حمام  ،  ممانعت  از ورود   افراد   مریض   یا  بسیار   کثیف  ،  زمان   کار  حمام  ،  تعبیه   ظرف  بزرگ  حاوی   آب   شیرین   و   گوارا  ،  فروش   اجناس  مورد نیاز   مردم   ،   و شرایط   لازم   برای   سلمانی حمام و  شیوه   کار  او[1]   

 حمام به لحاظ  اصول  فنی ای  که باید   در  ساختش   رعایت   شود   نیز  از  پیچیده  ترین   انواع   بناست   .  این  پیچیدگی   معمول   ضرورت   جریان   دایم آب   در  بنا  و گرم کردن  آب  و هوا  داخل  بناست  .  تامین  آب  ، آب  رسانی   به فضاهای   مختلف  ،  شیوه ی   عایق  بندی   مخازن   گوناگون  آب  و نگهداری   آب  در   آنها   و  همچنین   روش   گرم کردن   آب  و  تفکیک    ابهای  سرد  و  گرو  و ولرم   از  یکدیگر  و دفع  فاضلاب   و جلوگیری   از  داخل   آن  با آب  تمیز  از  مشکلات   فنی  ساخت   حمام  بوده است .  به  این  مسائل   باید اینها   را  نیز    افزود  : چگونگی   گرم کردن   فضاهای  مختلف  حمام  ،  به  میزان   مناسب   هر  فضا  ؛ جلوگیری   از  تبادل   حرارت  و  رطوبت   در  بین  فضا ها ی مختلف  ؛ شیوه ی   انبار کردن   سوخت   و چگونگی   اروختن   آتش   د ر مجاورت   بنا  ،  به  گونه ای  که   مزاحمت   و خطری   برای  مردم نداشته  باشد و ;

گذشته   از  اینها  ،  آنچه  در  طراحی  حمام  جلوه ی  خاص   دارد   نظم شکل   دورنی  فضاست   . همه ی فضاهای   حمام  ،  از  کوچک و  بزرگ ،  علی  رغم   شکل  معمولاً  نامنظم و غیر  هندسی   محدوده ی  بیرونی  بنا   اشکال   منظم  و کامل  دار د و  همچون  جواهری   تراش خورده   و دلربایی  می کنند   .  این  مهم   نه  تناه   در مقطع   افقی   ،  بلکه  در حجم   دورنی   فضا ها   دیده می شود   . سقفهای  پر چین  و  شکن  تراشهای   این  جواهر   را  ظریف  تر  و  زیبا تر   جلوه  می دهند   و نور گیرهای   سقفی  ،  که  به  صورتی  منظم   و منطق   بر  هندسه ی  فضا    بر  سقف   می نشسینند ، ان   را متلالی   و لطیف  می سازند 

نفس  قرار گیری  حمام های   عمومی  ما در  زمره ی آثار  برجسته   معماری   این  سرزمین   تأمل برانگیز و  اعجاب  آور  است و  نمی توان ان   را  تنها   محصل   تاکید  شرع   الم   بر  تطهیر   مدوام  بدن   دانست  . حمام بنایی   خدماتی  است  که  لازمه ی  زندگی  انسان است ،  اما  اقوام   و  فرهنگها ی مختلف کمتر  به  کیفیت   معماری   آن نظر  داشته  اند ؛ حال  انکه  توجه  به  هنر  معماری   و فضا  سازی   در  ساده  ترین   حمام های   ما مشهود   و  قابل   درک  است  . این  اهمیت  حمام   و  ظرافت   و دقت  د ر معماری   آن  را  باید   پبش   از  هر  چیز ، نشانه   احترام   به  انسان   در فرهنگ  ما  دانست  .  در این  فرهنگ ،  انسان موجودی   والا   و محترم  است   که هر  مکانی   شایسته ی حضور  و مقام  او  نیست  ؛ و از این  رو ، حمام نیز ،  مانند  همه ی بناهایی  که مکان زیست  انسان اند  ، باید  فضایی  در خور  و گران مایه  باشد  که  دل  او را آرامش بخشد   و  روحش   را بنوازد  و   او  را   بزرگ   و   ارجمند  بدارد 

 بررسی  حمام خان  یزد

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله صمغ گیری ابریشم جهت بکارگیری در رنگرزی pdf دارای 65 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله صمغ گیری ابریشم جهت بکارگیری در رنگرزی pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله صمغ گیری ابریشم جهت بکارگیری در رنگرزی pdf

پیشگفتار                                    1
فصل  اول ابریشم                                2
1-1- تاریخچه کرم ابریشم                             3
1-2- وضعیت ابریشم در ایران                            4
1-3- چگونگی پرورش کرم ابریشم در ایران                     6
1-4- مراکز تهیه ، توزیع ، و تولید تخم نوغان تا مرحله ابریشم در ایران    8
1-5- برخی مشکلات صنعت ابریشم در ایران                    8
1-6-کاربرد ابریشم در قالی ایران                         12
فصل  دوم خواص شیمیایی و فیزیکی ابریشم                    15
2-1- ساختمان لیف ابریشم و مواد تشکیل دهنده آن                 16
2-2- تاثیر رطوبت بر ابریشم                            20
2-3- تاثیر حرارت بر ابریشم                             21
2-4- تخریب بیولوژیکی ابریشم                        21
2-5- تاثیر اسیدها بر ابریشم                            22
2-6- تاثیر قلیا بر ابریشم                             23
فصل سوم مقدمات رنگرزی  ابریشم                        25
3-1- مقدمه                                    26
3-2- صمغ گیری                                 27
3-2-1-صمغ گیری :پارامترهای کلیدی فرآیند .                28    
3-2-2-دما                                28
3-2-3-طول عملیات                             29
3-2-4-مواد کمکی صمغ‌‌گیری                        30
3-2-5-pHحمام                             31
الف-دستور‌العمل‌های صمغ‌گیری                         32
ب -آزمایش رنگ سنجی برای تشخیص کیفیت سریسین            33
3-3-انواع  روشهای  صمغ  گیری                         34
3-3-1-صمغ گیری  صابونی                        35
3-3-2- صمغ گیری آنزیمی                         36
3-3-3- صمغ گیری اسیدی                         38
3-3-4- صمغ گیری قلیایی                         40
3-3-5-صمغ گیری با آمین                         40
3-4-وزن دهی ابریشم                            42
3-4-1-افزایش وزن ابریشم با نمکهای مختلف فلزی و نمکهای قلع        44
3-4-2- جذب آب الیاف و وزین کردن با قلع                45
3-4-3- تئوری وزین کردن با قلع                        46
3-4-4-  خواص ابریشم وزن داده شده با قلع                47
3-4-4-1-  استحکام کششی و درصد افزایش طول                47
3-4-4-2- جذب رطوبت، بازگشت از چروک                    47
3-4-4-3-  تغییرات سفیدی و درخشندگی                    47
3-4-4-4-  هدایت الکتریکی                         48
3-4-4-5-  ظرفیت رنگرزی                        48
3-4-4-6-  تأثیر خشک شویی روی ابریشم وزن دهی شده و وزن دهی نشده        48
3-4-4-7- تأثیر وزن دهی روی خواص فیزیکی ابریشم                49
3-5-سفید گری                                 50
3-5-1-سفید گری  ابریشم                         50
3-5-2-روش های  سفیدگری                        50
فصل چهارم نتیجه گیری و پیشنهاد                        55
4-1-نتیجه‌گیری                                 56
منابع و مآخذ                                    58

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله صمغ گیری ابریشم جهت بکارگیری در رنگرزی pdf

1-منتظر، م،. ، ویسیان ، حیدری ، م ، ابریشم ایرانی ، 1381،  مرکز تحقیقات فرش دستباف

2-حاجی شریفی .م،  ساسان‌نژاد.ج-  خصوصیات الیاف نساجی – 1374-چاپ دوم –مرکز نشردانشگاهی

3-سهی زاده ابیانه .م ،  تکمیل فراورده‌های نساجی و رنگرزی ،جلد دوم ،1373،  انتشارات صفار

4-صلانی ،ع ، ا. احمدی ، م .1375 . کرم ابریشم و بیماریهای آن . چاپ اول ، تهران .146 انتشارات جهاد دانشگاهی دانشگاه

5-مجله نساجی امروز – آبان

6- پروژه کارشناسی ارشد –رشته مهندسی پلیمر – عنوان : رنگرزی الیاف ابریشم با رنگزاهای طبیعی و بررسی امکان بازسازی حمام و مطالعه روشهای تصفیه پساب آنها –استاد راهنما: دکتر مختار آرامی – نگارش : کوروش کریمشاهی

7-سید اصفهانی ، م . ه . تکمیل کالای نساجی ( جلد اول ) ، چاپ اول 1377،جهاد دانشگاهی واحد صنعتی امیرکبیر ،

8-منتظر، م،. ، ویسیان ، حیدری ، م ، ابریشم ایرانی ، 1381،  مرکز تحقیقات فرش دستباف

9-سمینار  مروری بر روش های  مختلف صمغ گیری  ابریشم ، دکتر آرامی، مهندس  مظاهری ،

10-        موسوی کیانی ، سید  محمد ، الیاف نساجی ، چاپ  1383 ، انتشارات شرکت چاپ و نشر  کتاب های  درسی  ایران

چکیده

ابریشم از  مهمترین محصولاتی  است که در قرون گذشته توسط  انسان کشف  و مورد بهره برداری قرار گرفت و  سالیان دراز  به عنوان یکی از  مهمترین کالاهای  تجاری محسوب  می شد

ابریشم خام  به رنگ  های  مختلفی  است ، ولی  بیشتر  به رنگ های  زرد و کرم  نزدیک است  دلیل  وجود رنگ مذکور  صمغ سریسین است  که پس از آنکه فیلامنت صمغ گیری شد  رنگ ها از بین میرود . ابریشم خاصیت  رنگ پذیری  زیادی  دارد  و به همین  علت  اسید های اساسی را جذب و رنگ را هدایت میکند

بنابراین نقاشی  کردن روی  پارچه های  ابریشمی  بسیار آسان و مناسب است  . ابریشم رنگ شده خیلی زود و در هر  شرایطی خشک میشود

آماده سازی  ابریشم برای رنگرزی  یا نقاشی  نیز  مراحلی دارد که مهمترین نکته عمل  صمغ گیری است چرا که این عمل قبل از سفید گری  یا رنگرزی بسیار لازم است  و باعث  میگرددکه در  رنگرزی ، رنگ به طور یک نواخت وبا درخشندگی و با نرمی  بسیار به وجود میآید .  این صمغ در اصل به نام سریسین ابریشم مشهور است  و به صورت پوششی بر  روی  لیف  ابریشم قرار می گیرد و حدود 25% وزن ابریشم خام را تشکیل می دهد

پیشگفتار

هنر فرش  بافی  در ایران هنر  اصیل و شناخته شده  توسط  ملل جهان به شمار میرود و استفاده از ابریشم در  بافت انواعه فرشهای  ابریشمی  موفقیت آمیز بوده و موجبات  کسب  درآمد ارزی  قابل توجهی  برای کشور  و ایجاد اشتغال  و رفاه  در جوامع  روستایی گردیده است ،  به طوری که امروز ایران به عنوان بزرگترین صادره  کنند ه  فرش  دست بافت در جهان به شمار می رود . ایران نیز به واسطه پیشنیه  تاریخی و استعداد  با لقوه و بالفعل  خود در  بخش  نوغانداری  از  جمله  کشورهای  است که از  پتانسیل  بسیار قابل  قبولی  برای تولید  ابریشم  برخوردار  است 

ابریشم که  97% تولید آن در  کشور در صنایع  قالی  بافی  کشور  مصرف می شود .  در این  راستی  هر  گونه  فعالیتی که منجر  به  بالا  رفتن  راندمان  تولید به  لحاظ  کمی و کیفی چه  در  بخش  پرورش کرم  ابریشم و چه در تولید  نخ و رنگرزی  مناسب  مورد  توجه محققین علوم مربوطه و نیز بخش  صنعت فرش می باشد

شرایط  حاکم بر مراحل  تولید نخ ابریشم طبیعی و نیز آماده  سازی  آن  جهت رنگرزی  مستقیماً بر کیفیت مطلوب تر فرش  تأثیر بسزایی دارد

هدف این پایان نامه آشنایی  با روشهای  آماده سازی  ابریشم  جهت رنگرزی  می باشد

 فصل  اول

ابریشم

 1-1- تاریخچه کرم ابریشم

 اگر ایران قدیمیترین کشور در تولید ابریشم و فراورده‌های ابریشمی نباشد ، بطورقطع قدمت فعالیت آن را در این زمینه مربوط به قرون 3 و 4 میلادی می‌باشد. سرزمین اولیه ابریشم را کشور چین، و قدمت آن را به بیش از چهارهزار سال پیش میدانند .اما ایرانیان زودتر از اقوام دیگر توانستند در تولید این ماده توانایی و تبحر پیدا کنند.[1]

گونه اهلی کرم ابریشم که پرورش آن ازآغاز تا به  امروز متداول بوده، تقریباً در چهارهزار و ششصد سال پیش به طور اتفاقی توسط ملکه چینی ( سی ـ لینگ ـ شی ) در هنگام قدم زدن در جنگلی با پیدا کردن پیله‌ای از درخت توت و تنیدن تارهای آن به دور انگشت خود کشف و بدین ترتیب رازی از طبیعت را آشکار گردید. در حقیقت این پدیده اتفاقی بتدریج پایه‌گذار صنعت پرورش و تهیه ابریشم در جهان شده و بعدها این شاهزاده خانم در تاریخ به الهه ابریشم ملقب گردید. در حال حاضر با گذشت قرن ها هنوز چین بزرگترین تولید کننده ابریشم در جهان است و با تولید سالانه 37 هزار تن در حدود 1/1 میلیارد دلار ارز حاصل از صادرات را عاید کشور مینماید. هندوستان دومین کشور تولید کننده ابریشم بوده، و اینک سالانه حدود 9 هزار تن تولید دارد

ژاپن با هفت هزار و هشتصد تن، سومین کشور تولیدکننده ابریشم و شوروی سابق با تولید سه ‌هزار و ششصد و بیست تن مقام بعدی را در جهان دارا بوده است. دیگر کشورهای تولید کننده ابریشم عبارتند از: برزیل با تولید 1300 تن ، کره با 1170 تن و تایلند با 1000 تن. در اروپا کشورهای بلغارستان، رومانی، ایتالیا ، اسپانیا و یونان مراکز پرورش کرم ابریشم میباشند. فرانسه نیز زمانی از تولیدکنندگان عمده ابریشم جهان بوده ولی پس از شروع بیماری واگیر دارپبرین Pebrine) ) در سال 1850 ، خسارات فراوانی به این صنعت وارد شد. بررسی سرانه ابریشم در جهان نشان میدهد که ژاپن با 174 گرم در سال مقام اول ، آمریکا با 30 گرم مقام دوم و بالاخره ایتالیا با 8 گرم و هندوستان با 5 گرم مقام سوم و چهارم را به خود اختصاص داده‌اند. [2]

 1-2- وضعیت ابریشم در ایران

آنچه مسلم است در گذشته، ایران یکی از کشورهای مهم تولید کننده ابریشم بوده ، به ویژه در شهرهای طبرستان ، خاوران ، ری و حتی زابلستان تولید ابریشم رواج قابل توجهی داشته است . این صنعت در زمان صفویه نیز به اوج شکوفایی خود رسیده بود. پارچه‌های ابریشمی که در آن زمان در ایران بافته شده از بهترین و مرغوبترین پارچه‌های دنیا به حساب می‌آمدند . احتمالاً قدیمیترین پارچه‌های ابریشمی مربوط به اوایل اسلام بوده که خوشبختانه در حال حاضر از آن به عنوان یک اثر پر ارزش در کلیسای سنت ژوس ایتالیا نگهداری میشود[3]

بزرگترین خریداران ابریشم ایران، فرانسه، روسیه سابق ، آمریکا ، ترکیه ، عراق و هندوستان بوده‌اند . در سالهای گذشته جهت احیای امر نوغانداری ، تشکیلات مستقلی به نام شرکت نوغان به وجود آمد و به دنبال آن کارخانه‌های حریربافی چالوس تاسیس گردید . متاسفانه پس از شروع کار کارخانه ، تولید ابریشم بر خلاف انتظار پایین آمد، زیرا شرکت نوغان برای جبران هزینه‌های فراوان کارخانه مجبور به پایین آوردن نرخ خرید اجباری پیله بود . در طی این سالها بالاترین رقم ، مربوط به سال 1351 یعنی 111 تن پیله بوده است . پس از انقلاب اقداماتی در جهت احیای این رشته از کشاورزی و صنعت به عمل آمد  و از جمله آن اقدامات تشکیل شرکت سهامی مطالعات و تحقیقات پرورش کرم ابریشم بود. این شرکت عملا ً کار خود را از سال 1359 شروع کرده است. وظیفه شرکت، تهیه و توزیع تخم نوغان، تهیه و توزیع نهال توت، خرید پیله بر اساس قیمتهای تعیین شده بود. کارخانه‌هایی که در حال حاضر در امر پیله کشی کشور فعالیت دارند عبارتند از : کارخانه صنایع ابریشم گیلان در صومعه‌سرا، کارخانه صنایع ابریشم طوس در مشهد و کارخانه پیله و ابریشم شمال، در ایران جمعاً 60 هزار خانوار در امر پرورش کرم ابریشم فعالیت دارند و مساحت فعلی توتستانها حدود 12 هزار هکتار است. 99% از ابریشم حاصله، در صنعت فرشبافی کشور به مصرف می‌رسد. راندمان یک جعبه تخم نوغان که دارای 20000 تخم است به جهت گسترش علوم مربوطه به ترویج شیوه‌های علمی در این رشته، حدود 25-20 کیلو پیله است، حال آنکه رسانیدن این مقدار به 40 کیلوگرم نیز کار عملی میباشد. تهیه و توزیع تخم نوغان سالم و مرغوب امری اساسی در کار نوغانداری به حساب می‌آید. تولید فعلی شرکت حدود 110 هزار جعبه تخم نوغان است که با توجه به میزان تقاضا که حدود 200 هزار جعبه است ، ناچار باید برای تامین آن به واردات متوسل گردید. توزیع تخم نوغان داخلی به نسبت 60 درصد F1 ( نسل اول ) و 40 درصد F2  ( نسل دوم )  میباشد. برای پرورش هر جعبه تخم نوغان حدود 40 متر مربع فضا لازم است. به طور متوسط هر 30 کیلو پیله تر 5/4 کیلو ابریشم خام میدهد که اگر در صنعت فرش به کار رود حدود 2 متر مربع با آن فرش بافته میشود . ابریشم کالای است که تولید ، تکامل و توزیع آن به تمام بخشهای بهداشت دام ، کشاورزی ، صنایع و بازرگانی بستگی دارد

 1-3- چگونگی پرورش کرم ابریشم در ایران

کرم ابریشم زندگی طبیعی خیلی حساسی دارد و خطرات ناشی از بیماری ممکن است به سرعت آنها را از بین ببرد و خسارت زیادی متوجه تولید کننده ابریشم کند. صنایع تولید ابریشم ایتالیا و فرانسه تاکنون خسارات زیادی از بیماریهای کرم ابریشم متحمل شده‌اند و تنها کشور ایتالیا است که تاکنون بین سایر کشورهای اروپائی همچنان مقاومت کرده و به تولید ابریشم ادامه میدهد[4]

در آماده سازی ابریشم، روش تهیه و نگهداری تخم نوغان به آموخته‌ها و تجربه‌های فراوان نیاز دارد به ویژه جلوگیری از دچار شدن به بیماریها ، بسیار مهم است. از 250 گرم تخم نوغان کم و بیش 36000 کرم بدست خواهد آمد. یک کرم، زمان بیرون آمدن از تخم دارای وزنی نزدیک به 5 میلی گرم و درازای 3 میلیمتر میباشد و پس از سی روز درازای آن به 9-8 سانتی متر و وزن به 5 میلی گرم میرسد و از 36000 گرم کرم، مقدار70 کیلو پیله و از این مقدار ، نزدیک به 7 کیلوگرم ابریشم بدست میاید . برای خوراک کرمها در زمان رشد نیز نزدیک به یک هزار کیلوگرم برگ توت نیاز است . پس از آن که رشد کرم به اندازه کامل رسید ، در همین زمان آغاز به تنیدن کرده و سپس پیله درست میشود . نخ ابریشم بصورت دو رشته از دو سوراخ ریز که در بخش زیرین لب کرم جای دارد بیرون آمده و با یکدیگر جمع و بهمراه صمغ در برابر هوا خشک میگردند . درازی این رشته‌ها به 1200-350 متر میرسد و تنها از یک قسمت آن را میتوان باز نمود . زمان تنیدن پیله 3 روز به درازا کشیده و پس از یک هفته کرم به شفیره تبدیل گشته و پس از گذشت یک هفته و گذراندن چرخه دگردیسی به شکل پروانه از پیله بیرون میاید . کرم برای بازکردن پیله ، با دفع یک ماده قلیایی پیله را سوراخ مینماید . برای جلوگیری از سوراخ شدن پیله و ابریشم کشی از آن ، 5 روز پس از آغاز تنیدن ، پیله را وارد بخار گرم 80 –70 درجه سانتی گراد نموده و بدین وسیله کرم را میکشند ( خفه میکنند ) . وزن هر پیله در این حالت 5/1 تا 5/2 گرم بوده که 15 درصد آن ابریشم میباشد و از این مقدار تنها 8 تا 10درصد پیله ها باز میگردد و برای این هدف پیله را در آب 60 درجه‌سانتی گراد قرار داده و انتهای رشته  3 تا 8 پیله را جمع نموده و با هم کلاف مینمایند. بخشهای دو سوی پیله که تا اندازه‌ای ناهمگن تنیده شده باز نمی‌شود و از این رو با پیله‌های سوراخ شده به وسیله دستگاههای ویژه‌ای حلاجی  وباز شده و سپس شانه و ریسیده می‌شوند . پارچه‌های ابریشمی کهنه نیز به همین روش   بازیافت می‌شوند. و بعد از این مرحله پخت یا صمغ‌گیری صورت میگیرد

در حال حاضر پرورش کرم ابریشم در استانهای گیلان، مازندران، خراسان، آذربایجان، اصفهان، یزد و کرمانشاه رایج است. در استان گیلان که 80% تولید کشور را بعهده دارد پرورش کرم در اردیبهشت و در سایر استانها در فروردین ماه زمانی که توت پنج برگه میشود انجام میگیرد. چنانچه برای کرم ابریشم شرایط پرورش مطلوبی ایجاد گردد و برگ توت هم مهیا باشد، میتوان هر موقع از سال به امر پرورش کرم پرداخت. در کشورهای پیشرفته مانند ژاپن، بدین طریق حتی سه بار در سال کار پرورش انجام میگیرد. در ایران از فروردین تا مهر ماه که توت به خوبی رشد میکند میتوان سه بار اقدام به پرورش نمود. پرورش اول که مربوط به ماههای اردیبهست و خرداد است (( پرورش بهاره )) نامیده میشود. پرورش دوم که در ماههای تیر و مرداد صورت میگیرد (( پرورش تابستانه )) و نوبت سوم که در شهریور و مهر انجام میشود (( پرورش پاییزه )) نامگذاری شده است. بهترین فصل برای کرم ابریشم فصل بهار است. که هوا مساعد بوده و برگهای توت هم ظریف و مغذی میباشد[5]

 1-4- مراکز تهیه ، توزیع ، و تولید تخم نوغان تا مرحله ابریشم در ایران

 مراکز فعلی تهیه تخم نوغان در کشور : رشت، بندرانزلی، تربت حیدریه، نطنز

مراکز مهم تولید پیله : گیلان، مازندران، خراسان، اصفهان، آذربایجان شرقی

مراکز ابریشم کشی : گیلان، مازندران، خراسان

مراکز تهیه ابریشم آماده : کاشان، مشهد، اصفهان

مراکز تهیه فراورده‌های ابریشمی : قم، اصفهان، کاشان، نائین، مشهد، اسکو در آذربایجان شرقی.[6]

 1-5- برخی مشکلات صنعت ابریشم در ایران

 

کلمات کلیدی :