ای آر پایانامه

 

  مقاله اولین همایش ملی گردشگری ،جغرافیا و محیط زیست پایدار pdf دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اولین همایش ملی گردشگری ،جغرافیا و محیط زیست پایدار pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله اولین همایش ملی گردشگری ،جغرافیا و محیط زیست پایدار pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله اولین همایش ملی گردشگری ،جغرافیا و محیط زیست پایدار pdf :

چکیده:

گردشگری روستایی در دنیای امروز یکی از بخشهای مهم فعالیتهای اقتصادی محسوب می گردد. این فعالیت مهم اقتصادی از دیدگاههای مختلفی مورد توجه قرار گرفته است. بعضی آن رابه عنوان بخشی از بازار گردشگری می شناسند و عده ای نیز آن راسیاستی برای توسعه روستایی قلمداد می کنند. سؤال این است که گردشگری روستایی چه نقش و اثری در توسعه روستایی و توسعه روستایی پایدار دارد؟در دهه پایانی قرن بیستم بسیاری از برنامه ریزان اجتماعی ـ اقتصادی در کشورهای اروپایی گردشگری راروشی مطمئن با چشم اندازی بسیار روشن برای توسعه روستاها بویژه محرومترین آنها معرفی کرده اند. مطالعات انجام شده در کشورهای فرانسه، اتریش، سوییس، انگلستان، ایرلند، تایلند و ژاپن نشان می دهد که گردشگری روستایی بسرعت در اقتصاد روستایی رشد کرده و مکمل فعالیتهای کشاورزی شده است. ماهیت صنعت گردشگری ایجاد اشتغال و درامد، متنوع سازی اقتصاد، مشارکت اجتماعی و استفاده از منابع محلی است. از آنجا که بخش اعظم مشکلات عقب ماندگی و توسعه نیافتگی روستایی نیز به فقدان این صنعت برمی گردد، گردشگری روستایی با حل مسائل و مشکلات فوق می تواند به توسعه روستایی کمک نماید

واژگان کلیدی : توریسم روستایی , توریسم پایدار , توسعه روستایی , جهانی شدن

مقدمه:

امروزه صنعت گردشگری یکی از اشتغال زاترین و درآمد زاترین صنایع به شمار می رودپیش بینی می شود که در سده ی اخیر این صنعت پیشتاز بوده ، سیر صعودی آن ادامه یابد . غالب کشور های جهان تلاش گسترده ای در جهت تقویت و بهبود وضعیت بهبود آن انجام می دهند . ماشینی شدن زندگی مردم، تمایل آنان را برای گذران اوقات فراغت در محیط های طبیعی و روستایی اطراف شهرها افزایش داده است .

روشن است که نقش ارزنده ی فرهنگی و اجتماعی این صنعت پایدار می تواند فراتر از جوانب اقتصادی آن باشد و کرانه هایش قلمرو فرهنگ ، جامعه ، محیط زیست و حتی سیاست را نیز در می نوردد و می توان ادعا نمود که این صنعت در استحکام پیوند های اجتماعی جوامع و بسط و گسترش روابط بین المللی و بر قراری و استمرار صلح جهانی سهم به سزایی دارد .

با توجه به اهمیت جهانی این صنعت , کشور ما به جهت تنوع چشم اندازهای طبیعی و جاذبه های تاریخی , باستانی , سیاحتی و زیارتی و آثار بی نظیر هنری می تواند به صورت یکی از قطب های توریستی دنیا مطرح شود و هر ساله میلیونها توریست را به سوی خود جلب نماید.

توریسم روستایی :

به برای توریسم روستایی نمی توان آغازی تعیین کرد ،چرا که شروع بازدید از مناطق چندان مشخص نیست و می توان حدس زد که از زمان شکل گیری شهرها و گسترش تمدن بشری ، انسان به دلیل روابط اقتصادی و اجتماعی به انگیزه های مختلف همواره در طول تاریخ، جهانگردی و گردشگری را تجربه کرده

است. تامارا 1حال توریسم را در اروپا در آن واحد پدیده ای ریشه دار و نوین به حساب می آورد و عقیده دارد که در کل می توان گسترش علاقه مندی به تفریح و سرگرمی از مناطق روستایی را به قرن نوزدهم نسبت داد.لین معتقد است که گردشگری روستایی عبارت است از فعالیت های توریستی که در روستا صورت می گیرد.(( Lane ,1994.p 7

آتور بورمان گردشگری را چنین تعریف می کند ((گردشگری مجموعه مسافرت هایی هستند که به منظور استراحت ، تفریح ، تجارت و یا فعالیت های شغلی انجام می گیرد و غیبت شخص گردشگر در طی مسافرت موقتی و گذراست . ( رضوانی ، 1374 ص 28 )گردشگری از دیدگاه جامعه شناسی مجموعه روابطی است که شخص گردشگر در محل اقامت موقت خود با انسان ساکن در آن محل بوجود می آورد .( شهابیان ، 1383 ،ص (13

از میان تعاریف مختلف گردشگری ، اتحادیه بین المللی گردشگری تعریف زیر را بیان می کند “گردشگری عبارت است از مجموع تغییرات مکانی انسانها و فعالیت هایی که از آن منتج می شود؛ این تغییرات خود ناشی از به واقعیت پیوستن خواسته هایی که انسان را به جابه جایی وادار می کند و در هر شخصی به صورت بالقوه با شدت و ضعف متفاوت وجود دارد .( غفاری و مولایی ، 1381 ،ص (219

گروهی از متخصصان، توسعه ی گردشگری روستایی را ناشی از فشارهای زندگی صنعتی , علاقه مردم به آداب و رسوم و فعالیتهای محلی ذکر می کنند، اما در مجموع موارد زیر در توسعه گردشگری موثر است؛

– توسعه مناطق ایجاد شده برای فعالیت های گردشگری روستایی؛

– افزایش ارزشمندی اوقات فراغت؛

– توسعه و گسترش خطوط حمل و نقل و حذف موانع اقتصادی و سیاسی برای سفر به داخلروستا؛

– افزایش تمایل گردشگران برای سفر به روستا؛

– توسعه ی فعالیت های گردشگری در مناطق روستایی ؛

– توسعه ی و تنوع فعالیتهای ورزشی , گردشگری و فرهنگی (؛(Maf , 1994

هر حال آنچه که می توان با قاطعیت بیان کرد این است که شکل گیری نهادها و سازمان هایی با آیین نامه هایی و حیطه ی کاری مشخص که برای ارایه خدمات به گردشگران و گسترش فعالیت های مربوط ، خصوصأدر جوامع روستایی شکل گرفته اند، نمی تواند سابقه ای طولانی داشته باشد.در حال حاضرانسان متمدن امروزی که از فشارهای گوناگون شهرنشینی صنعتی و ماشینی شدن زندگی رنج می برد ،تمایل فزاینده ای برای روی آوردن به آرامش طبیعی و ظرافت های فرهنگی جوامع روستایی دارد. گسترش خطوط حمل و نقل دریایی ،زمینی و هوایی ما بین مناطق مختلف روستایی و شهری جهان و همچنین شکل گیری و گسترش زمان های ارایه خدمات به گردشگران از عوامل عمده برای رونق گرفتن گردشگری روستایی به شمار می آیند. در توریسم روستایی می توان به پتانسیل های پیاده روی در روستاها اشاره کرد که می تواند راهکاری جهت کاهش واصلاح اثرات منفی توریسم روستایی باشد. استفاده از پتانسیل های منطقه و ایجاد شغل در این زمینه نیازمند مطالعه ی همه جانبه است .

انواع گردشگری روستایی :

گردشگری بومی :

شکلی از گردشگری در طبیعت روستاست که فرصت های منحصربه فردی را برای یکپارچه ساختن توسعه روستایی ، گردشگری ، مدیریت منابع و مدیریت مناطق حفاظت شده در بسیاری از نقاط دنیا ارایه می دهد. این گردشگری فعالانه مروج بقای محیط زیست است ومستقیماًبرای جوامع محلی سودمند است و برای گردشگران تجربه ای مثبت و آموزنده است و عملا؛ شکلی از گردشگری پایدار است که به محیط روستایی وابسته است.توریسم در هر دو شکل بومی وجهانی نقش بسیار مهمی در اقتصاد کشورها دارد بطوری که می تواند در توسعه ی طبیعی و فرهنگی و همچنین در ایجاد تغییرات منابع بحرانی تأثیر به سزایی داشته باشدو سبب افزایش بهینه ی استعداد های کشور شود (Williams ,1997,p221)

شکرافت 1 با اتخاذ یک رهیافت سنتی می گوید((گردشگری مهم،دیداری , فنی و سبز به یک مفهوم وجود دارند .این مفهوم به منظور نشان دادن این دید که چگونه جهانگردی می تواند یک خصیصه ی مثبت و خوشایند در روستا باشد و از مشکلات گردشگری انبوه جلوگیری کند و کاملا با محیط روستایی رابطه برقرارمی کند گسترش یافته است.(Ashcroft , 1991, ) » (p2

گردشگری کوچ :

یکی از بخش های اکوتوریسم در جهان است که همچون دیگر بخش های اکوتوریسم در کشور ما پنهان مانده و برنامه ریزی خاصی برای معرفی آن صورت نگرفته است . همه ساله با فصل بهار که کوچ عشایر آغاز می شود ، علاقه مندان به قطب های مردم شناسی ، برای آشنا شدن با فرهنگ بومی و روستایی در دل قطبهای طبیعی ایران به سفر می پردازند به نظر می رسد که در برنامه ریزی های کلان در صنعت توریسم ( باید به توریسم کوچ و روستاگردی توجه بیشتر نمود .(روزنامه همشهری ، 21 اسفند ، (1380

گردشگری زمینی :

اغلب برای توصیف فعالیت های گردشگری در مناطق روستایی به کار می رود؛ هر چند اصطلاحات آن شامل دسته ای از محصولات زمینی یا اقامت گاه های زمینی می شود. به عبارت دیگر گردشگری زمینی مربوط به کشاورزی است که برای شرح تمام فعالیت های گردشگری در نواحی روستایی به کار می رود، ولی اغلب شامل آن دسته از فرآورده های گردشگری است کهمستقیماً در رابطه با محیط و اقامت های کشاورزی ویا محصولات کشاورزی است ومی تواند شامل جشن ها ، موزه ها ، نمایشگاه های صنایع دستی و دیگر رویدادهای و جاذبه های فرهنگی شودکهغالباًبهمفهوم عام “روستا گردی” به کار می رود.

گردشگری سبز :

اگر چه در بعضی از کشورها به طور اختصاصی به گردشگری در مناطق روستایی اطلاق می شود اما اغلب برای توصیف اشکالی از گردشگری است که نسبت به گردشگری سنتی با محیط زیست بیشتر در ارتباط است . گردشگری سبز رویکردی برای

توسعه یگردشگری است که جویای توسعه روابط همزیستی با محیط فیزیکی و اجتماعی بستر خود است ؛ به عبارت دیگر ، افزایش نگرانی از اثرات زیان آور گردشگری انبوه به مطالعه اشکال پایدارتر توسعه گردشگری راه برده است ( شهابیان ، 1383 ، ص ( 30

گردشگری بوم زیستی:

شکلی از گردشگری در طبیعت است که فعالانه مروج بقای محیط زیست است مستقیماً.برای فرهنگهای محلی و جوامع
سودمند است و برای گردشگران تجربه ای مثبت و آموزنده فراهم می نماید. این نوع گردشگریعملاًشکلی از گردشگری
پایدار است ،اما به محیط روستایی وابسته است .( رحیمی ، 1381 ،ص (230

توسعه پایدار 1 و توریسم روستایی :

مفهوم توسعه ی پایداردرگزارش 1987 کمیسیون جهانی توسعه و محیط تحت عنوان توسعه ای که ضمن بر آوردن نیازهای حال حاضر ، توانایی نسل های آینده را در جهت برآوردن نیروها محدود سازد تبیین شده است.

در حال حاضر توریسم یکی از فعالیت های در حال رشد در سراسر جهان می باشد در سال 607 1997 میلیون جهانگرد از کشورهای مختلف بازدید کرده اند و عایدات حاضر صنعت توریسم در این سال به 448 میلیون دلار بالغ شده است ( (WTO1995

امروزه صنعت توریسم یک نیروی اقتصادی عمده به شمار می آید و در این راستا از رشد اقتصادی مطلوبی3 میلیون دلار برخوردار است و طبق برآورد سازمان جهانی گردشگری ،رشد اقتصادی این صنعت به 3/3153 درصد کل آمریکایی رسیده است و 225 میلیون فرصت شغل ایجاد کرده است و به تنهایی تولید کننده 7/1 کل رشد اقتصادی جهان بوده است. و مجموع سرمایه گذاری های سالانه 766 مبلیون دلار در زمینه ی گسترش فرصت ها و امکانات جدید در راستای رشد این صنعت است واین صنعت بیش از 3/653 میلیون دلار درآمد مالیاتی برای دولت های مختلف خلق کرده است.( WTTC (1996

امروزه کشورهایی نظیر آمریکا ،ترکیه ، مالزی ، سنگاپور ، کره ، چین ، دوبی ، هند واسپانیا و 000 از کشورهای عمده جذب توریست در جهان به شمار می روند که برابر آمارهای موجود رقم درآمدتوریسم در ترکیه در سال 2000 میلادی ، بیش از 140 میلیارد دلار بوده است و پیش بینی سازمان جهانی جهانگردی حتی برای پایین ترین کشور در فهرست 20 کشور توریست پذیر دنیا ، در سال 2020 کسب درآمد افزون بر 20 میلیارد دلار می باشد و حد متوسط درآمد کشورهای توریست پذیر در این سال طبق پیش بینی wto به 50 میلیون دلار می رسد. توریسم پایدار دارای مفاهیم مختلفی است و طبق تعریف فدراسیون پارک های ملی و طبیعی مجارستان ،توریسم پایدار در بر گیرنده کلیه فعالیت های مربوط به مدیریت و گسترش صنعت توریسم است که باعث تداوم فرآیند های مربوطه به توجه بر ساخت ها و کارکردهای اجتماعی ،اقتصادی ،فرهنگی ومحیطی می شود ( FNNP,1993)1 1

بنیاد جهانی حیات وحش، توریسم پایدار را توریسمی می داند که متناسب با ظرفیت های طبیعی و مشارکت مردم محلی و توجه به آداب و رسوم و شیوه ی زندگی آنها طراحی و اجرامی شود و دیدگاه اصلی این توریسم ،تقسیم عادلانه ی منافع حاصل از کارکردهای توریسمی در بین مردم است و در این راستا خواسته های مردم و گروه های محلی که نقش اصلی را در انجام کارکردهای توریستی بر عهده دارند ،مورد توجه قرار می گیرد((22WF , 1992

توجه به پایداری اکولوژیکی باعث می شود که گسترش صنعت توریسم منجر به ایجاد تغییرات نامطلوب در اکوسیستم نگردد و در این راستا نیاز محسوس در سراسر جهان ، همانا مد نظر قرار دادن حفاظت منابع طبیعی از پیامدهای منفی فعالیتهای توریسمی است.

عوامل تأثیر گذار در سنجش ظرفیت منطقه در توریسم روستایی :

– برآورد تعداد گردشگران منطقه در فصول مختلف ؛

– تفاوتهای اقتصادی میان گردشگران و مردم محلی؛

– هماهنگی میان گردشگران و پتانسیل های منطقه ؛

– سنجش میزان درامد و سطح زندگی مردم بومی؛

– بررسی میزان مقاومت محلی در برابر فرهنگ گردشگران؛

– بررسی مدیریت روستایی؛

– آگاه سازی مردم از اثرات اقتصادی ورو گردشگران ؛

آسیب پذیری شکل زمین در مقاصد توسعه و تغییر (WTO 1996)

, چالش های پیش روی توسعه پایدار صنعت توریسم روستایی:

طرح های توسعه ی روستایی، بیشتر شامل طرح های منطقه ای است و این خصیصه تا حد زیادی به ظرفیت مناطق مختلف برای ارایه جاذبه های توریستی متنوع بر می گردد و در این راستا تلاش مردم محلی و سازمان های در گیر در امر توسعه ی توریسم برای زمینه سازی جلب گردشگران در رویه ای رقابتی با سایر مناطق لازم است و این امر می تواند به افزایش و ارتقای کیفیت ها و جاذبه های مورد نیاز گردشگران و رضامندی آنها بیانجامد و در نتیجه به توسعه پایدار توریسم منجر شود

. واضح است که فعالیت های توریستی همانند هر کارکرد نظام مند دیگر نیازمند برنامه ریزی است تا ضمن استفاده مطلوب از

فرصت های موجود با غلبه بر محدودیت ها و تنگناهای فراروی گسترش توریسم روستایی و همزمان با حذف و کاهش وظایف خویش ، صنعت توریسم را در تعامل با سایر بخش های اقتصادی به انجام رساند.

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله تناسب طلایی در هنر و معماری pdf دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تناسب طلایی در هنر و معماری pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله تناسب طلایی در هنر و معماری pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله تناسب طلایی در هنر و معماری pdf :

 

تئوری های تناسبات

منظور از تئوری های تناسبات ایجاد احساس نظم بین اجزاء یک ترکیب بصری است.

طبق نظریه " اقلیدس " نسبت به مقایسه کمی دو چیز مشابه اطلاق می شود حال آنکه تناسب به تساوی نسبتها اطلاق می شود .

بنابراین  تحت هر سیستم تنظیم تناسب عمل کردن به معنی در نظر گیری یک نسبت اختصاصی است و این کیفیت ثابتی است که از یک نسبت به نسبت دیگر منتقل می شود .

بدین ترتیب سیستم تنظیم تناسب مجموعه ای از نسبتهای ثابت بصری را بین اجزاء یک بنا و نیز بین اجزاء و کل بوجود می آورد .

با اینکه این نسبتها در نظر اول ممکن است به چشم بیننده ای که تصادفا با آن برخورد می کند نیاید و این روابط به راحتی توسط یک ناظر بی دقت درک نشوند ، اما می توان نظم دیداری موجود در آن ها را با تکرار یک سری از تجربیات حس کرد و نظم بصری ای که ایجاد می کند را طی یک رشته تجربیات مکرر می توان تشخیص داد .

در حقیقت اگر در طراحی که بوسیله سیستم تعیین تناسب تنظیم شده ابعاد و نسبتهای صحیح نتوانند به طور واقعی و به طریق مشابه توسط همه درک شوند پس سیستمهای تنظیم تناسب چه فایده ای دارند و چرا از اهمیت خاصی در طراحی معماری برخوردار هستند ؟

سیستم های تنظیم تناسب از صورت تعیین کننده های عملکردی و تکنیکی فرم و فضای معماری فراتر رفته استدلالات زیبائی در مورد ابعاد خود ارائه می دهند . آنها با اعطای تناسباتی مشابه و از یک خانواده به اجزاء یک طرح معماری از نظر بصری می توانند به چندگانگی اجزاء در آن طرح وحدت بخشند .

آنها می توانند احساس نظم را در ترتیب فضاها بوجود آورند و امکان ادامه آنرا افزایش دهند همچنین می توانند نسبتهایی مشخص بین اجزاء داخلی و خارجی یک بنا بوجود آورند .

 

نسبت طلائی و کاربرد آن

مقدمه :

سیستمهای تناسب ریاضی از فرضیه فیثاغورث که می گوید " همه چیز عدد است " و از این عقیده که برخی نسبتهای عددی مبین ساختار هماهنگ عالم هستند سرچشمه می گیرند .

یکی از این نسبتها که از عهد باستان تاکنون بکار رفته است تناسبی است که بنام " تناسب طلائی " یا Golden Ratio یا golden section  شناخته می شود .

یونانیها به نقش غالبی که تناسب طلائی در تناسبات بدن انسان بازی می کرد پی بردند و با اعتقاد به اینکه هم انسان وهم پرستشگاههای او می بایست به یک نظم برتری از جهان تعلق داشته باشند همین تناسبات را در ساختمان پرستشگاههای خود منعکس کردند .

در سده های میانه برای نسبت طلایی مفهومی عرفانی و خرافی قائل بودند.معماران سده های میانه ،رازهای مربوط به پیدا کردن نسبت ها ،از جمله،نسبت طلایی را با دقت از دیگران پنهان می کردند .از جمله اسقف شهر اوترخت به این دلیل که با حیله توانسته بود به روش یافتن نسبت ها در ساختمان کلیسا ها پی ببرد، جان خود را از دست داد.

بسیاری از اثرهای هنری سده های میانه ،و به ویژه در معماری ،با استفاده از قانون نسبت طلایی به دست آمده است.

 در بین ستایش گران ویژگی های رمزآمیزعدد طلایی می توان از لئوناردو داوینچی که آن را " تقسیم طلایی"می نامیدو کپلر که از اصطلاح"تقسیم آسمانی"برای آن استفاده می کرد ،نام برد .

کپلر (Johannes Kepler 1571-1630) منجم معروف علاقه بسیاری به نسبت طلایی داشت بگونه ای که در یکی از کتابهای خود اینگونه نوشت : "هندسه دارای دو گنج بسیار با اهمیت می باشد که یکی از آنها قضیه فیثاغورث و دومی رابطه تقسیم یک پاره خط با نسبت طلایی می باشد. اولین گنج را می توان به طلا و دومی را به جواهر تشبیه کرد".

همچنین کپلر پی به روابط بسیار زیبایی میان اجرام آسمانی و این نسبت طلایی پیدا کرد.

درهمین اواخر نیز لوکوربوزیه ، معمار بزرگ سوئیسی سیستم مدولر خود را بر مبنای تناسب طلائی بنا نهاد و کاربرد آن در معماری حتی تا به امروز نیز ادامه دارد .

امروزه بسیاری از طراحان و معماران بزرگ برای طراحی محصولات خود از این نسبت طلایی استفاده می کنند چرا که بنظر میرسد ذهن انسان با این نسبت انس دارد و راحت تر آنرا می پذیرد.

 

تعریف نسبت طلائی :

 

تناسب طلائی از نظر هندسی می تواند به این صورت تعریف شود :
پاره خطی را در نظر بگیرید و فرض کنید که آنرا بگونه ای تقسیم کنید که نسبت بزرگ به کوچک معادل نسبت کل پاره خط به قسمت بزرگ باشد. به شکل توجه کنید. اگر این معادله ساده یعنی را حل کنیم (کافی است بجای b عدد یک قرار دهیم بعد a را بدست آوریم) به نسبتی معادل تقریبا 1.61803399 یا 1.618 خواهیم رسید.

 

نحوه محاسبه نسبت عدد طلائی

 

برای بدست آوردن این پاره خط با نسبت طلائی به روش زیر می توان عمل کرد :

نسبت طلائی به نامهای برش طلائی ، عدد طلائی ، نسبت الهی نیز شناخته می شود و معمولاَ با حرف یونانی ، مشخص می شود.

 

عدد طلائی: عددیست ، تقریباَ مساوی 1.618 ، که خواص جالب بسیاری دارد و بعلت تکرار زیاد آن در هندسه ، توسط ریاضیدانان کهن مطالعه شده است .

 

 

 اشکال تعریف شده با نسبت طلائی ، از نظر زیبائی شناسی در فرهنگهای غربی دلپذیر شناخته شده، چون بازتابنده خاصیتی بین تقارن و عدم تقارن است .

اگر شکلی یا جسمی دارای نسبت طلایی باشد ، بیشتر مردم آن را زیبا ترین و طبیعی ترین شکل می دانند .

بعنوان مثال پاره خط راستی رسم کنید و سعی کنید به صورت تجربی ،آن را طوری به دو بخش تقسیم کنید که نسبت به هم حالتی زیبا و هماهنگ داشته باشد .در بیشتر مورد ها به تقسیم طلایی یعنی به نسبت 61/1 می رسید .

می توان به نحو دیگری آزمایش کرد : چند مستطیل ،با مساحت هایی برابر از مقوا ببرید،به نحوی که نسبت ضلع ها ،در آن ها متفاوت باشد سپس از دیگران بخواهید از بین این مستطیل ها آن را که زیبا تر است و به چشم مطبوع تر می آید را جدا کنند . باز هم بیش تر مستطیلی را انتخاب می کنند که نسبت طول و عرض آن به یکدیگر نزدیک به عدد طلائی است .

گوستاو تئودور فخنر(1887-1801میلادی) روان شناس آلمانی و یکی از پایه گذاران دانش "روان-تنی" و روان شناسی تجربی ،این آزمایش را در نیمه ی سده ی نوزدهم انجام داد. آزمایش های دیگری هم انجام شده است که در مجموع و به طور متوسط به عدد طلایی رسیده اند.مصریان باستان به ظاهر، تقسیم طلایی را نمی شناختند ولی در بسیاری از ساختمان های خود از نسبت هایی استفاده کرده اند که به تقسیم طلایی بسیار نزدیک است .

به عنوان نمونه در بین سه هرم بزرگی که در جیزه وجود دارند، در هرم کوچک تر نسبت طول ارتفاع به طول قاعده تقریباً برابر عددی است که به عدد طلایی بسیار نزدیک است.

پرگار جالبی که ضمن حفاری در پمپی، یکی از شهر های ایتالیا، در کارگاه یک مجسمه ساز پیدا شده است، گواه بر آن است که یونانی ها و رومی ها نه تنها از عدد طلایی اطلاع داشتند بلکه از آن استفاده هم می کردند .این پرگار که هم اکنون در موزه ی ناپل نگه داری می شود طولی برابر146 میلی متر دارد و به وسیله ی لولا،به دو بازوی خود ،با طول های 56و90 میلی مترتقسیم شده است،یعنی تقریب به نسبت طلایی

 

مستطیل طلائی

 

با استفاده از نسبت طلائی می توان به این نکته رسید که :

یک مستطیل که تناسب اضلاعش بر حسب تناسب طلائی تنظیم شده است بعنوان " مستطیل طلائی " شناخته می شود .

اگر یک مربع بر روی ضلع کوچکتر این مستطیل احداث کنیم قسمت باقیمانده از مستطیل اصلی دوباره همان مستطیل طلائی خواهد بود ولی با مقیاس کوچکتر . این عمل می تواند بی نهایت بار تکرار شود و تصاعدی از مربعها و مستطیل های طلائی ایجاد کند .

روش جبری برای بدست آوردن عدد و مستطیل طلائی

مستطیلی به عرض 1 واحد و طول x را در نظر می‌گیریم مسلما x بزرگتر از 1 می‌باشد

اینک باید مقدار x را چنان تعیین کنیم ( بدست آوریم ) که اگر مربعی به ضلع 1 واحد را از این مستطیل جدا نماییم ، مستطیل بدست آمده کوچکتر ، متناسب مستطیل بزرگتر قبلی باشد ، یعنی x/1=1/x-1)  )  به بیان ساده‌تر ، نسبت طول به عرض مستطیل اول برابر نسبت طول به عرض مستطیل بدست آمده ( ‌مستطیل دوم ) باشد که با ضرب صورت در مخرج طرفین تناسب ، یک معادله درجه 2 بدست می‌آید یعنی x²-x-1=0 و با ریشه‌یابی این معادله به ریشه‌های 1.6180 و 0.6180- دست می‌یابیم .

رسم هندسی برای رسم مستطیل طلایی ویژه و تناسبات طلایی

جهت رسم یک مستطیل طلایی به نسبت عدد طلایی ابتدا یک مربع به ضلع یک واحد کشیده سپس طبق شکل فوق وسط ضلع پایینی این مربع را پیدا می‌کنیم . سپس یک قوس با شعاعی به اندازه وسط ضلع پایینی مربع تا گوشه سمت راست بالا می‌کشیم تا طول مستطیل معلوم شود .

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله سازمان تبلیغات اسلامی pdf دارای 48 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله سازمان تبلیغات اسلامی pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله سازمان تبلیغات اسلامی pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله سازمان تبلیغات اسلامی pdf :

سازمان تبلیغات اسلامی

تشکیل هیئت‌های مؤتلفه‌ و تبلیغات اسلامی تحت نظر امام خمینی(ره)

امام، اولین بار پس از جریان انجمن‌های ایالتی و ولایتی، در یک دعوت عام ما را به قم دعوت کرد. دعوت به این شکل بود که در شبی که در یکی از جلسات درس تفسیر قرآن شرکت کرده بودیم، شخصی از قم به تهران آمده و پیامی از سوی مراجع و امام داشت. پیام این بود که: من از منزل مراجع، به‌ویژه حاج آقا روح‌الله خمینی می‌آیم. ایشان فرموده‌اند فاصله‌ی تهران تا قم کمتر از 5 ساعت وقت می‌خواهد و هزینه‌ی رفت و برگشت کمتر از 10 تومان است. چرا شما در شرایط استثنایی کنونی، تماستان با قم مرتب و منظم نیست؟

پس از ماجرای تصویب‌نامه‌ی لایحه‌ی انجمن‌های ایالتی و ولایتی در سال 1341، دو هیئت مذهبی از کسبه و تجار بازار تهران که از آغاز نهضت نوپای اسلامی به رهبری آیت‌الله خمینی در حوادث و وقایع آن حضور و فعالیت داشتند و ضرر جدایی را احساس کرده بودند، تصمیم گرفتند با یکدیگر ائتلاف کنند. سپس یکی دیگر از هیئت‌های فعال بازار را نیز مطلع و در ائتلاف خود سهیم کردند. آنها پس از ائتلاف، در یکی از ملاقات‌های مردمی با امام، ماجرای ائتلاف خود را به اطلاع وی رساندند و ایشان نیز ائتلافشان را تأیید کرد.

 

ائتلاف‌کنندگان که بعدها به «هیئت‌های مؤتلفه‌ی اسلامی‌» معروف شدند، هیئت مسجد امین‌الدوله، مسجد شیخ علی، و اصفهانی‌ها در بازار تهران بودند. هیأت مسجد امین‌الدوله، از کسبه و تجار بازار تهران و شاگردان آنها تشکیل می‌شد که به دلایل متفاوت، تحصیل علوم جدید را در مراحل ابتدایی رها کرده و در بازار تهران به کار پرداخته و شب‌ها پس از پایان کار، به تحصیل علوم دینی نزد شیخ حسین زاهد ومرحوم آیت‌الله شیخ عبدالکریم حق‌شناس در مسجد امین‌الدوله می‌پرداختند. در میان شاگردان این دو، عده‌ای مانند حبیب‌الله عسگراولادی، ابوالفضل توکلی بینا و حبیب‌الله شفیق با یکدیگر آشنا شدند و بعدها مهدی عراقی نیز به آنها پیوست.مهدی عراقی، در جمعیت فدائیان اسلام سابقه‌ی فعالیت داشت و تحت تعقیب قرار گرفته و به زندان نیز رفته بود و نیروهای امنیتی، او را به عنوان مبارزی فعال می‌شناختند.

این چهار تن، پس از سال 1333 که حوادث سیاسی، نیروهای مخلص را ناامید کرده بود، تصمیم گرفتند هیئتی مذهبی تأسیس کنند و به فعالیت فرهنگی- اجتماعی بپردازند. لذا به قرآن تفأل زدند و آیه‌ی« و الله یؤید بنصره من یشاء»(2) آمد و براساس آن خود را «هیأت مؤید» نام گذاشتند و تا سال 1339 به فعالیت پرداختند. طلوع نهضت اسلامی به رهبری آیت‌الله خمینی و دعوت از هیئت‌های مذهبی جهت ارتباط با وی، باعث ارتباط این هیئت با او شد. آنان در ایام فعالیت در مسجد امین‌الدوله و همچنین فعالیت اقتصادی در بازار، با هیئتی دیگر به

نام «هیئت مسجد شیخ علی» به رهبری صادق امانی، از کسبه‌ی بازار تهران آشنا شده بودند. حاج صادق و یارانش از آغاز دهه‌ی بیست، در جامعه‌ی تعلیمات اسلامی به رهبری شیخ عباسعلی قرائتی سبزواری، معروف به اسلامی، و سپس با تأسیس گروه شیعیان در اواخر دهه‌ی بیست، به فعالیت مذهبی پرداختند. حاج صادق امانی، مسجد کوچکی را در بازار تهران به نام «مسجد شیخ علی»، پایگاه فعالیت و مبارزه ساخته بود. اعضای اصلی این هیئت، حاج صادق امانی، حاج حسین رحمانی، اسدالله لاجوردی و صادق اسلامی بودند که با حوادث سیاسی این دوران آشنا و در کنار حاج صادق به فعالیت در این پایگاه می‌پرداختند.

 

با طلوع نهضت اسلامی،این گروه نیز با آیت‌الله خمینی آشنا و به ارتباط با او ادامه داد. پس از مدتی فعالیت و آشنایی با هیئت مسجد امین‌الدوله، این دو گروه، تصمیم به ائتلاف گرفته و با گروه سومی که در بازار تهران به «هیئت اصفهانی‌ها» معروف و آنها نیز با آیت‌الله خمینی ارتباط داشتند، آشنا شدند و آنها را به ائتلاف با خود دعوت کردند. اعضای اصلی این هیئت، عزت‌الله خلیلی، مهدی بهادران، میرفندرسکی و علی حبیب‌اللهیان بودند. پس از جریان انجمن‌های ایالتی و ولایتی در سال 1341، امام فردی را از قم به تهران فرستاد تا مجامع و هیئت‌های دینی را به تماس مرتب و منظم با قم، ترغیب و دعوت نماید. پس از آن، در دعوتی عام، با سخنرانی در جمعشان، آنها را به رفتار رژیم در برابر قوانین اسلام متوجه ساخت

. حبیب‌الله عسگراولادی که در این جمع حضور داشته است درباره‌ی آن می‌گوید:
«بعضی از برادران در این مرحله، زودتر از ما خدمت(امام خمینی) رسیده و خدماتی را آغاز کرده بودند. من‌جمله، همین تلگراف‌ها را چاپ و تکثیر می‌کردند. تعداد اندکی از برادرانمان از جمله شهید صادق امانی (و گروه او)، از قبل با امام رابطه داشتند و بیشتر اعلامیه‌ها و تلگرافات توسط ایشان به دست ما می‌رسید. امام، اولین بار پس از جریان انجمن‌های ایالتی و ولایتی، در یک دعوت عام ما را به قم دعوت کرد. دعوت به این شکل بود که در شبی که در یکی از جلسات درس تفسیر قرآن شرکت کرده بودیم، شخصی از قم به تهران آمده و پیامی از سوی مراجع و امام داشت. پیام این بود که: من از منزل مراجع، به‌ویژه حاج آقا روح‌الله خمینی می‌آیم. ایشان فرموده‌اند فاصله‌ی تهران تا قم کمتر از 5 ساعت وقت می‌خواهد و

هزینه‌ی رفت و برگشت کمتر از 10 تومان است. چرا شما در شرایط استثنایی کنونی، تماستان با قم مرتب و منظم نیست؟ ممکن است شما مطالبی در تهران داشته باشید و ما از آن بی‌اطلاع باشیم و ممکن است ما در قم اطلاعاتی داشته باشیم که به دست شما نرسد. شخص حامل پیام گفت: «من باید این پیام را به بقیه‌ی مجامع و هیئت‌های دینی برسانم تا آنها هم مطلع شوند.»

شخص حامل پیام خداحافظی کرد و رفت. ولی من تا آخر جلسه هیچ نفهمیدم که چه گذشت. تمام ذهنم به دنبال این رفت که چرا از روزی که ایشان مبارزه را شروع کرده و ما هم گاه‌گاه به قم می‌رفتیم و وظایف محوله را انجام می‌دادیم، چرا پس از آن ارتباط منظمی را برقرار نکردیم. پس از تفسیر، با برادران قرار گذاشتیم در اولین جمعه، خدمت ایشان برسیم. در این سفر من از طرف برادران مأمور شدم که به نمایندگی از گروه خودمان مطالبی را خدمت امام عرض کنم. هنگامی که در حضور امام دهان باز کردم تا شروع به سخن نمایم، ناگهان نگاه ایشان به طرف من برگشت و من تمام مطالبی که در ذهنم بود و می‌خواستم عنوان کنم یک‌باره در اثر نگاه ایشان فراموش کردم و نتوانستم چیزی بگویم. پس از لحظه‌ای مکث که امام متوجه حالت من شده بود،

خودشان شروع به صحبت کردند و فرمودند: «گویا آقایان که از تهران تشریف آورده‌اید به دنبال دعوتی می‌باشد که از هیئت‌ها و گروه‌ها به عمل آمده است. فکر می‌کنم لازم باشد من هم سؤالات را مطرح کنم و این سؤالات را دقت کنید. اولین سؤال اینکه، مگر امر به معروف و نهی از منکر و جهاد جزو فروع دین نیست؟ چطور این فروع از فروع دین در رساله‌های علمیه وجود ندارد؟ دقت کنید این از چه زمانی برداشته شده؟ و چرا برداشته شده و چه کسانی برداشته‌اند؟» بعد فرمودند: «باید متوجه باشیم برای اجرای امر به معروف و نهی از منکر باید قدرت فرمان باشد، قدرت بازداشتن باشد. امر به معروف با خواهش به معروف، فرق دارد. نهی از منکر با خواهش به نهی از منکر تفاوت دارد. معنای واقعی امر به معروف و نهی از منکر این است که ملت اسلام، قدرتی پدید آورده باشد که این قدرت به معروف، فرمان دهد و با قدرت، از منکر، جلوگیری به عمل آورد.»

سپس فرمودند: «حالا که این توضیح را شنیدید، بروید و ببینید امر به معروف واقعی، به ضرر چه کسانی بوده و چه کسانی از آن ضرر می‌دیدند که ملت اسلام قدرت آمره و قدرت ناهیه داشته باشد. از همین‌جا می‌توانید بفهمید که چه دسیسه‌هایی به کار رفته که رساله‌های علمیه‌ی ما منهای این مسائل باشد.» در طول یک هفته چندین جلسه روی این سخنان بحث کردیم و سرانجام با این معیارها نتوانستیم گذشته‌هایمان را امضا کنیم. در صورتی‌که قبلاً از گذشته‌مان خیلی راضی بودیم. هفته‌ی بعد حدود بیست و هفت و هشت نفری خدمت

ایشان رفتیم. باز در این جلسه، مسائلی پیش آمد. درس اوّل را در مسائل سیاسی‌ـ اجتماعی به ما گفتند. سومین جلسه‌ای که ما به خدمت امام رسیدیم درست در تاریخی بود که اسدالله علم (نخست‌وزیر) پس از یک مدت کوتاهی، که به تعبیر امام آزمایش‌هایشان تمام شد، مجدداً اعلام کرد که تصویب‌نامه‌ی انجمن‌های ایالتی و ولایتی به قوّت خودش باقی است و عمل می‌شود و در ضمن آن، یکی دو جریان که در قم و مشهد و دیگر شهرها به وجود آمده بود، کوبیده بودند و امام طی اعلامیه‌ای، از مسلمانان درخواست کمک نموده بودند که به اعلامیه‌‌ی استنصار معروف شد.»

در پاسخ به اعلامیه‌ی استنصار آیت‌الله خمینی‌، ابوالفضل توکلی‌بینا به همراه سید محمود محتشمی‌پور، کسبه‌ی بازار تهران را راضی کردند و به دیدار امام بردند. وی در این‌باره می‌گوید: «شاید اولین جرقه‌ای که جاذبه‌ی امام در تهران و شهرستان‌ها زد [و] مردم را بیشتر جذب کرد، اعلامیه‌ای به نام اعلامیه‌ی استنصار [بود]. اعلامیه‌ی فوق‌العاده‌ای بود. از مردم طلب استنصار شده بود. علما و فقهای موجود، به شاه، تلگراف زدند. شاه تلگراف (آنان) را به دولت احاله کرد. دولت، جواب همه را داد الاّ [جواب] امام را. دیدند امام لبه‌ی تیز کارد را روی شخص شاه [گذاشته]؛ [دیدند] که آن زبان، زبان اسلام و قوی و نیرومند است. متوحش شده بودند و پاسخی به ایشان ندادند. می‌خواستند ایشان را منزوی کنند. یادم هست که اعلامیه‌ی استنصار که آمد و در تهران و شهرستان‌ها توزیع شد، اکثراً، هر کس را که می‌دیدی، خصوصاً جوان‌ها، می‌گفتند فقیه و زعیمی که می‌تواند زعامت جامعه‌ی مسلمین را به عهده بگیرد، حاج آقا روح‌الله است.

بعد از آن اعلامیه‌ی استنصار، ما فکر کردیم حرکتی را انجام [بدهیم] خصوصاً بنده این را با آقای حاج سید محمود محتشمی‌پور که آن روزها او هم در بازار حضرتی بود، [در میان گذاشتم و] گفتم: «این اعلامیه را می‌بینی. این طلب استنصار از مردم است. باید حرکتی بکنیم که مردم را به سوی ایشان متوجه کنیم.» گفت: «پیشنهاد شما چیست؟» گفتم: «تجار و کسبه‌ی بازار حضرتی از موقعیت بالایی برخوردارند. ما همه‌ی اینها را به عنوان یک حرکت جمعی به قم ببریم.» ایشان گفت: «این [کار] پول می‌خواهد. خرج دارد.» گفتم: «خرجش را یک چیزی [از خودشان] می‌گیریم. یک چیزی هم [خودمان] می‌دهیم.» قبول کرد که نصف هزینه را ایشان بدهد. تعدادی ماشین اجاره کردیم و با تجار و کسبه‌ی آن منطقه نیز صحبت کردیم که نفری ده تومان از شما می‌گیریم. و شما را به دیدار علما در قم می‌بریم. نام‌نویسی کردند. چند ماشین بزرگ شد».(3)

قبل از این نیز، توکلی، زمینه‌ی آشنایی مهدی عراقی با امام را فراهم کرده بود. وی در این‌باره می‌گوید:
«اولین روزی که امام اعلامیه دادند، راجع به انجمن‌های ایالتی و ولایتی، برای اولین بار به شهید عراقی گفتم: «پنج شنبه شب می‌خواهم شما را ببرم بعضی آقایان را ملاقات کنی. آقای خمینی را ملاقات کنی.» وقتی ایشان را به قم بردم [در] همان منزل کوچکی که امام داشت، خدمت ایشان رفتیم. عده‌ای از تهران آمده بودند و درخواست می‌کردند که تکلیف ما چیست. امام می‌فرمودند که این رژیم، نیات پلیدی دارد و تا حالا اگر کاری نکرده به خاطر آن یکپارچگی مرجعیت آیت‌الله بروجردی بود و الان موقعیت را مناسب دیده و این طرح را

می‌خواهد پیاده کند. بنا دارد الغای مذهب بکند. شما اوّل وظیفه‌‌‌تان این است که مردم را به مسائل روز و مسائلی که پیش آمده، آگاه بکنید. این مسئله، مسئله‌ی مبهمی بود. اولین چیزی که امام اشاره می‌کنند، همین مسئله‌ی آگاهی مردم است. از آنجا که به تهران آمدیم، مرحوم عراقی با آن همه یأسی که داشتند گفتند: «این همان چیزی است که می‌خواستیم».
حبیب‌الله عسگراولادی در این‌باره می‌گوید:
«حضرت امام استنصار که فرمودند، از هیئت‌های دیگر مستقیماً حرکت کرده بودند و با ایشان در ارتباط بودند. با فاصله‌ی کمی از اسلام‌شناسان برجسته‌ی همراه خودشان در استان‌ها و شهرستان‌ها هم همین کار را کرده بودند. در یک جمعه‌ای خدمت ایشان رفتیم. بنده و آقای شفیق [به عنوان] دو نماینده در جمع رسیدیم. وقتی فرمایشات ایشان تمام شد، اجازه گرفتیم بیرون بیاییم. امام فرمودند در آن اتاق بمانید. در آن اتاق رفتیم. دیدیم چند نفر از برادرانی که آنها را می‌شناسیم آنجا هستند. با فاصله‌ای چند نفر دیگر آمدند و امام تشریف آوردند. فرمودند: «آن‌جوری که من راجع به شما شناخت دارم، شما همه برای خدا کار می‌کنید. همه به قیامت معتقدید. همه به نبوت و امامت معتقدید. همه برای عظمت اسلام، همه برای عزت مسلمین کار می‌کنید. چرا پراکنده باشید؟ مجزا باشید؟ چرا با هم کار نکنید؟» و توصیه‌هایی فرمودند. امّا برای اغلب شنوندگان، مشکل بود که به هم اعتماد کنند. در ابتدا [به صورت] آزمایشی با هیئت‌های دیگر جلسه گذاشتیم. حدوداً شاید دوازده هیئت و بعداً این مجموعه به بیست و هفت، بیست و هشت هیئت رسید.

پس از اینکه کار را شروع کردیم، به فکر این افتادیم که با دوازده هیئت، یک شورای مرکزی تشکیل دهیم. و چهار نفر را در ارتباط با مرجع تقلیدمان نماینده کنیم. شهید عراقی، حاج ابوالفضل توکلی، حبیب‌الله شفیق و بنده. گفتیم ما الآن نمی‌توانیم حزب باشیم. باید ویژگی‌های یک حزب را بیابیم. بهتر است که اسم جبهه روی خودمان بگذاریم: «جبهه‌ی مسلمانان آزاده». اولین تجمعی که دور هم جمع شدیم با دوازده هیئت به نام «جبهه‌ی مسلمانان آزاده» [بود]. اولین اعلامیه‌ را صادر کردیم. بعد از مقداری فعالیت، قسمتی از یک اعلامیه‌ی امام را برداشته و به نام «جبهه‌ی مسلمانان آزاده» موضع‌گیری کردیم. [پس از آن] دیدیم اعلامیه‌ی جبهه‌ی مسلمانان آزاده‌ی شعبه‌ی تجریش منتشر شد. در صورتی که ما چنین چیزی نداشتیم.

اعلامیه‌ی جبهه‌ی مسلمانان آزاده‌ی شعبه‌ی سی‌متری و چند جبهه‌ی مسلمانان آزاده، بدون اینکه با ما ارتباط داشته باشند، همین اعلامیه‌ی [ما را] برداشتند تکثیر کردند. تعدادی از مجموعه‌ی اینها را از یک هیئت و مسجد دستگیر [کردند] و بردند. اینها در مدتی که در بازداشت بودند تا بازجویی شوند، یکدیگر را شناختند که جبهه‌ی مسلمانان تجریش چه کسانی هستند، جبهه‌ی مسلمانان سی‌متری چه کسانی هستند. اینها به بیست و هفت و بیست و هشت و بیست و نه هیئت به نام جبهه‌ی مسلمانان آزاده رسیدند و مورد تأیید امام هم بودند. یک روز ما چهار نفر (عسگری، توکلی، شفیق، عراقی) دیدن حضرت امام رفتیم. حضرت امام پس از اینکه صحبت عمومی تمام شد، فرمودند آن اتاق بمانیم. در آن اتاق رفتیم. متوجه شدیم که از سه گروه دیگر برادران، آنجا هستند و امام تشریف آوردند و فرمودند: «همین‌طور که جلوتر به شما گفتم، این‌بار هم می‌گویم شما با هم کار کنید.»

از این سه گروه، یک گروهش که در این ائتلاف قرار گرفت، نیامد. حضرت امام فرمودند با هم کار کنید و ما آمدیم سه گروه دور هم نشستیم و توانستیم یک شورای دوازده نفری تشکیل بدهیم و به حضرت امام هم اعلام کنیم که چهار نفر از دوازده نفر، رابط با شما هستند که بنده و شهید عراقی، توکلی و شفیق، رابط این ائتلاف اسلامی در بین هیئت‌ها با امام شدیم. در اینجا، دیگر، هیئت‌های مؤتلفه‌ی اسلامی شدیم ولی هیچ نام‌گذاری برای خودمان نکردیم، تا روز سیزده آبان که بین ما اختلاف افتاد. در این شرایط نمایندگان حضرت امام از روحانیت در درون مؤتلفه‌ی اسلامی مشخص شد. مؤتله در موضعی قرار گرفت که لازمه‌ی آن یک اساسنامه بود و همین بزرگان توسط شهید باهنر، این اساسنامه را فراهم کردند. برای اینکه نیاز داخلی حوزه‌ها را از نظر معارف برآورده کنیم، استدعا کردیم بحث «انسان و سرنوشت»، که شهید مطهری فرموده بودند، جزوه شود و توسط شهید باهنر تدریس شود».(4)

 

کلمات کلیدی :

 

  چگونگی رسمیت و لازم الاجرا شدن معاهدات در حقوق ایران pdf دارای 65 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد چگونگی رسمیت و لازم الاجرا شدن معاهدات در حقوق ایران pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

 

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله رایگان پوشش های فلزی برای محافظت pdf دارای 5 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله رایگان پوشش های فلزی برای محافظت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله رایگان پوشش های فلزی برای محافظت pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله رایگان پوشش های فلزی برای محافظت pdf :

پوشش های فلزی برای محافظت
خلاصه (چکیده)
گستره کاربرد فلزات و شیوه های استفاده از آنها به عنوان پوشش دهی بسیار گسترده است، اما در شرایط عملی برای کیفیت نهایی محصولات خاص، گزینه های موجود انتخاب فلز و تکنیک پوشش دهی بسیار محدود است. به علاوه مسئله قیمت از دیگر مواردی است که محدودیت بیشتری را ایجاد می کند.
در این تحقیق تکنیک های اعمال پوشش ها مورد بررسی قرار گرفته اند و به 6 یا 7 نوع فلز با کاربرد بیشتر و مهمتر تاکید و یژه ای شده است.
مکانیزم محافظت پوشش های فلزی و آلیاژی با توجه به محیط های کاری بررسی گردید. مشخصات نمونه برای ضخامت و محدودیت های آن نیز بررسی شد همچنین خاطر نشان شده است که پوشش های آلیاژی احتمالا مزیت های قابل ملاحظه ای در پیشگیری از خوردگی و دیگر کاربردها دارند که علاوه بر این، نقش محافظت کنندگی برخی مزایای کاربردی پوشش تشریح گردیده است.
طبقه بندی پوشش ها
رده بندی پوشش ها به چند طریق انجام می گیرد، ولی اساسا در هرسیستم کامل، نوع پوششی که به کار می رود باید در وهله اول مورد تحقیق و بررسی قرار گیرد. الزاما استفاده از هر فرآیندی محدودیت هایی را برای انتخاب نوع پوشش به همراه دارد.
خلاصه ای از کاربرد تکنیک ها و انواع پوشش های تولید شده در جدول (1) نشان داده شده است.
در این جدول تمام روش های با اهمیت صنعتی به استثنای برخی روش های شناخته شده معمولی مانند پرس کاری، حذف شده است. به طور کلی پوشش ها به چهار طبقه تقسیم شده اند این طبقات عبارتند از:
فلزها و آلیاژها
* ترکیبات فلزی
* رنگ ها و پوشش های آلی حاوی رنگ دانه
* پوشش های آلی بدون رنگ دانه
جدول (1) «Coating technizue»
Organic ‍Paint Metallic Metal coating technizue
1. آبکاری یا رسوب کاری الکتریکی
1. الکترولس
1. 1. 1. الکتروفورز
1. غوطه وری
1. 1. 1. 1. فلزپاشی
1. 1. 1. 1. روکش کاری
1. 1. 1. خلاء
1. رسوب در خلاء
1. 1. سمانته کاری و نفوذ هم جوشی
1. هم جوشی
1. پوشش دادن غلتکی
1. پوشش شیمیایی ترکیبی
اگر چه این دسته بندی ممکن است تا حدودی به صورت اختیاری باشد، ولی راه صحیح آن برپایه روش های علمی تحقیقاتی استوار است. این روش ها همچنین می توانند به عنوان معرف اولیه برای مهندسین به کار روند، کسانی که وظیفه اصلی آنها عملی کردن زمینه کاری ومحافظت از دستگاه هایی است که شرایط کاری آنها معیارهای انتخاب پوشش را تعیین می کند. (1)
در مجموع فقط چهار روش مقتضی در زمینه پوشش های فلزی وجود دارد که برای جلوگیری ازخوردگی مناسب است این چهار روش عبارتند از:
* آبکاری الکتریکی
* غوطه وری داغ
* فلزپاشی
* روکش کاری
انتخاب فلز به عنوان پوشش به عوامل زیادی بستگی دارد، ولی عملا قیمت فلز است که محدودیت هایی رابرای برگزیدن نوع فلز ایجاد می کند.
نمودار شکل (2) قیمت 12 نوع فلز را به طور مقایسه ای بیان می نماید.
همانطور که مشاهده می شود، فلزات ارزان تر به عنوان زیرلایه برای ساختار فلز بیشتر مورد توجه هستند و فلزهای گران تر صرفا برای پوشش مورد استفاده قرار می گیرند. البته فلزاتی مانند نیکل ممکن است در هر دو حالت به کار برده شوند.
به کار بردن نوع فلز بستگی به بودجه مورد نظر ونیازهای تکنیکی دارد. بی شک فلزی مانند طلا به دلیل اقتصادی از کاربرد کمتری نسبت به فلزات دیگر برخوردار است، زیبایی، اشرافیت فوق العاده و مقاومتش در برابر کدر شدن موجب قرار دادن این فلز در جایگاه خاصی شده است. آهن و آلیاژهایش، به دلیل امکان محافظت آنها به روش های مختلف از بیشترین مصرف برخوردار هستند.

کلمات کلیدی :