ای آر پایانامه

 

  تحقیق دکتر مصدق pdf دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق دکتر مصدق pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق دکتر مصدق pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن تحقیق دکتر مصدق pdf :

دکتر محمد مصدق در سال 1261 هجری شمسی در تهران، در یک خانواده اشرافی بدنیا آمد. پدر او میرزا هدایت الله معروف به وزیر دفتر از رجال عصر ناصری و مادرش ملک تاج خانم ( نجم السلطنه ) فرزند عبدالمجید میرزا فرمانفرما و نوهً عباس میرزا ولیعهد و نایت السلطنه ایران بود. میرزا هدایت الله که مدت مدیدی در سمت رئیس دفتر استیفاء امور مربوط به وزارت مالیه را در زمان سلطنت ناصرالدین شاه به عهده داشت، لقب مستوفی الممالکی را بعد از پسر عمویش میرزا یوسف مستوفی الممالک از آن خود می دانست، ولی میرزا یوسف در زمان حیات خود لقب مستوفی الممالک را برای پسر خردسالش میرزا حسن گرفت و میرزا هدایت الله بعنوان اعتراض از سمت خود استعفا نمود. بعد از مرگ میرزا یوسف، ناصرالدین شاه میرزا هدایت الله را به کفالت امور مالیه و سرپرستی میرزا حسن منصوب کرد.
میرزا هدایت الله سه پسر داشت که محمد کوچکترین آنها بود. هنگام مرگ میرزا هدایت الله در سال 1271 شمسی محمد ده ساله بود، ولی ناصرالدین شاه علاوه بر اعطای شغل و لقب میرزا هدایت الله به پسر ارشد او میرزا حسین خان، به دو پسر دیگر او هم القابی داد، و محمد را مصدق السلطنه نامید. دکتر مصدق در خاطرات خود از دوران کودکیش می نویسد: چون مادرم پس از فوت پدر با برادرم میرزا حسین وزیر دفتر اختلاف پیدا کرد، با میرزا فضل الله خان وکیل الملک منشی باشی ولیعهد ( مظفرالدین شاه ) ازدواج نمود و مرا هم با خود به تبریز برد. در آن موقع من در حدود دوازده سال داشتم ...

کلمات کلیدی :

 

  مقاله زبان و فرهنگ دوسویه pdf دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله زبان و فرهنگ دوسویه pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله زبان و فرهنگ دوسویه pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله زبان و فرهنگ دوسویه pdf :

زبان و فرهنگ دوسویه
واژه فرهنگ بیشتر به سه معنی به کار برده می شود: نخست به معنی آداب و تربیت، دوم به معنی معنویت و معارف، سوم به معنی مواریث یا ارزشهای اجتماعی. اگر بخواهیم تاریخ دگرگونی های فرهنگی یک مردم را بررسی کنیم معنی سوم کاربرد خواهد داشت که در واژه نامه وبستر چنین تعریف شده است:

فرهنگ، الگوی کلی رفتار انسان و محصولات آن است که به صورت فکر، سخن، کنشها و صنایع دستی تجسم می یابد و به ظرفیت انسان برای آموختن دانش و جابجایی پیگیر آن به تولیدات، از راه استفاده از ابزار، زبان و دستگاههای نظری اندیشه، وابسته است.

واژه زبان در همین واژه نامه چنین تعریف شده است:
زبان، مجموعه ای است سازمان یافته، برای جابجایی آرا و احساسات، با استفاده از نشانه ها، صداها، ایماها، و علامتهای قراردادی که معانی را در بر داشته باشند.
از این تعریفها چنین بر می آید که از یک سو زبان و فرهنگ پدیده هایی پویا هستند نه ایستا و بایستی در درازای زمان و با در نظر گرفتن دگرگونی هایشان بررسی شوند و از سوی دیگر، زبان هر مردمی زیر مجموعه ای از فرهنگ آن و ابزاری است برای جابجایی و تبادل دست آوردهای فرهنگی. به همین گونه نیز بخشهای دیگر فرهنگ را می توان نام برد از جمله آیینها (آداب و رسوم) ، صنایع دستی، پوشاک، آثار باستانی، معماری، دین، موسیقی و فلسفه و; تا سرانجام برسد به دانش و فن آوری. نیازی به گفتن نیست که این بخشها بسیار به هم پیوسته و با هم درگیر هستند

و بررسی هر یک بدون پرداختن به بخشهای دیگر جستار کاملی نخواهد بود. ولی در اینجا نه به منظور بررسی کامل فرهنگ، بلکه به منظور بررسی ویژگی هایی از فرهنگ، ناچار از جداسازی این بخشها و بررسی جداگانه آنها هستیم

. از اهمیت زبان به عنوان بخشی از فرهنگ و تاثیر آن در بخشهای دیگر همین بس که به یاد آوریم زبان، در آهنگ و وزن موسیقی، در چگونگی برخورد مردم با یکدیگر، در ادبیات و گاهی در آثار باستانی و سنگ نوشته ها چقدر تاثیر گذار است. به عنوان نمونه سیلاب بندی واژه ها در زبان می تواند در وزن ترانه و سپس در ریتم موسیقی تاثیر بگذارد و به همین دلیل است که ریتم چیره ی موسیقی توده ها با یکدیگر یکی نیست. مثلاً ریتم چیره در موسیقی کردی چهار ضربی و در موسیقی فارسی شش ضربی است. (ریتم چیره بدین معنی است که آهنگهای بیشتری با این ریتم ساخته می شود) در اینجا به بررسی بخشهای مختلف فرهنگ می پردازیم.

زبان
اگر چهار بخش کارکردی زبان یعنی گفتار، شنیدار، نوشتار و خواندن و دست آوردهای این چهار بخش یعنی زبان روزمره، زبان رسانه ها، ادبیات و مطبوعات و ; را در نظر بگیریم، نقش آن در جابجایی دست آوردهای فرهنگی چه در درون و چه فراتر از مرزهای زیستگاه یک مردم، و همچنین تأثیری که کارآیی زبان یعنی توانایی جابجایی مفهوم بوسیله آن، در گسترش داد و ستدهای اجتماعی و به دنبال آن در شکوفایی فرهنگ آن مردم می تواند بازی کند،

بر همگان روشن تر می گردد. در نگره ی ارتباط ، کارآیی زبان به عنوان یک دستگاه ارتباطی، با تعداد پیامها (واژه ها) ی ساخته شده از میان تعداد معینی حرف و همچنین مقدار بی قطعیتی پیامها یعنی مقدار مفهوم یا اطلاعات جابجا شده به وسیله آن پیام، نسبت درست (مستقیم) دارد . پس هر چه کارآیی زبان به عنوان یک دستگاه ارتباطی بیشتر باشد، از میان مجموعه نشانه های آن یعنی حروف، واژه ها و جمله های بیشتری ساخته می شود و گذشته از این، واژه ها اطلاعات و مفهوم بیشتری را نیز جابجا می نمایند. البته کارآیی هر زبانی در درازای تاریخ آن دگرگون می شود و بستگی به میزان گسترش و پالایش واژه ها در درازای زمان دارد. اکنون از این دیدگاه نگاهی به زبان و خط فارسی بیندازیم و چند و چون آنرا تا اندازه ای بررسی کنیم.

خط فارسی با 32 نشانه و دو نشانه فاصله بین آنها و واژه ها (دومی بزرگتر از نخستین) یعنی مجموع 34 نشانه ( البته بدون در نطر گرفتن فرمهای کوچک و بزرگ و فرعی) و خط انگلیسی با تنها 28=2+26 نشانه هر دو سعی در جابجایی مفهوم دارند ولی کمتر بودن نشانه های انگلیسی در برابر خط فارسی، آسیبی در جابجایی مفهوم های علمی و ادبی و فلسفی و روزمره به آن وارد نکرده است و این کم بودن شمار نشانه ها در زبان انگلیسی می تواند به گونه ای بیانگر بالاتر بودن کارآیی آن نیز باشد.

با این هم سنجی، بایستگی واژه سازی برای بالاتر بردن کارآیی زبان و خط فارسی در راستای جابجایی بهتر مفهوم های روز و تازه روشن می گردد. به نادرست، هر گاه از واژه سازی در فارسی سخن به میان می آید، بیشتر به چند نام لاتین پرداخته می شود و آخر سر نیز به جایگزین ناپذیر بودن و جا افتادگی آنها اشاره می شود و در بیشتر موارد از کمبودهای زبان فارسی در ریشه های فعل و صفت و قید ساز و ناهماهنگی دستورهای واژه سازی، سخنی به میان نمی آید. در کتاب آیین نگارش دوم دبیرستان در سالهای گذشته به قلم آقای ابولحسن نجفی آمده است:

ساختن الفاظ تازه برای مفهوم های تازه، بنا به دلایل متعدد زبانی و فرهنگی و قومی، در بسیاری از موارد ضروری است. اما فرهنگستان ها و همه مؤسسات دیگری که تا کنون به کار وضع لغت پرداخته اند، همواره گرفتار این خیال باطل بوده اند که برای حفظ زبان فارسی، همه همت و نیروی ما فقط باید صرف واژه سازی شود و حال آنکه باید گفت خطر بزرگتر از جای دیگر است. هر زبانی بر حسب نیازهای خود، واژه هایی از زبانهای بیگانه وام میگیرد.

این وام گیری نه تنها به خودی خود خطری برای زبان نیست بلکه به غنای آن نیز می افزاید. با این همهه اگر ورود واژه های بیگانه به انبوه باشد و مهمتر از آن هر واژه نه به تنهایی بلکه همراه مشتقات و ترکیبات خود در زبان نفوذ کنده ممکن است ساخت واژگان را تدریجاً تغییر دهد و اشتقاق واژه ها در زبان وام گیرنده، پیرو زبان وام دهنده شود. مثل واژه های نزاکت که از روی نازک فارسی و فلاکت که به ظاهر از روی فلک زدگی در فارسی ساخته شده اند

یا برخی از واژه های فارسی مانند کفش و کلاه مُهر که به پیروی از دستور صرف عربی به صورت کفاش و مکلا و ممهور در آمده است. نفوذ زبانهای بیگانه بویژه آنجا باعث نگرانی است که دگرگونی هایی ساختی به بار آورد. یعنی در دستور زبان نفوذ کند. برخی از قواعد دستوری زبان عربی علاوه بر آنچه گذشت، تأثیرات صرفی دیگری نیز در فارسی داشته است. مثلاً امروزه فارسی زبانان ناچارند در کنار نشانه های جمع فارسی یعنی ان و ها، نشانه های جمع عربی را نیز بیاموزند. از جمله ون مانند اجتماعیون، اعتدالیون، و ین ، مانند معلمین، مورخین، مسافرین، که این شیوه جمع حتی به واژه های فارسی نیز سرایت کرده است. مانند بازرسین، داوطلبین. و کاربرد جمع مکسر عربی را نیز در برخی از واژه های فارسی می بینیم، مانند دهاقین، اساتید، دراویش، فرامین، بنادر. و در مورد جمع به ات مانند دستورات، دهات، سفارشات، فرمایشات، گزارشات، نگارشات، گرایشات.
البته به نمونه های بالا در باره به کار گیری واژه های فارسی با دستورهای صرف تازی می توان نمونه های بسیاری افزود، از جمله میادین، خوبیت، منیت، گاهاً و ;. پس روشن است که برخی واژه های تازی با ورود انبوه و کوبنده ی خود به زبان فارسی دستورهای واژه سازی خود را نیز به زبان ما تحمیل کرده اند. پی آمد این تحمیل ایجاد نا هماهنگی و چند گونگی در شیوه های واژه سازی و همچنین در به کار گیری واژه ها بوده است.

اگر این تحمیل در کار نبود چه بسا که ورود ریشه های بیگانه می توانست به سود زبان فارسی نیز باشد و آن را در راه پیشرفت خود استوارتر سازد. نمونه های اندکی می توان یافت که واژه های بیگانه در چهارچوب دستورهای زبان فارسی قرار گرفته باشند و از تحمیل دستورهای بیگانه خبری نباشد. ریشه دُور از آن جمله است. کاربرد درست آن در واژه های دورادور، دور زدن، دوره کردن، دوره و دوران دیده می شود.

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله بررسی تاثیر نانو ذرات اکسید روی بر روی برخی ویژگیهای بیوشیمیایی گیاه گلرنگ pdf دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی تاثیر نانو ذرات اکسید روی بر روی برخی ویژگیهای بیوشیمیایی گیاه گلرنگ pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بررسی تاثیر نانو ذرات اکسید روی بر روی برخی ویژگیهای بیوشیمیایی گیاه گلرنگ pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله بررسی تاثیر نانو ذرات اکسید روی بر روی برخی ویژگیهای بیوشیمیایی گیاه گلرنگ pdf :

چکیده

با توجه به اهمیّت نانو ذرات در دنیای امروز و تاثیر آن ها بر گیاهان، این تحقیق به مطالعه اثر نانو ذرات اکسید روی بر میزان آنزیم های گایاکول پراکسیداز،پلی فنل اکسیداز، دهیدروژناز و مالون دی آلدئید در گیاه گلرنگ تحـت تـاثیر غلظـت هـای(0، 10، 100، 500، 1000 میلی گرم بر لیتر) در چهار تکرار و در شرایط گلخانه ای و آزمایشگاهی می پردازد. نتایج آنالیز داده ها نشان داد که با غلظت های مختلف نانو ذرات اکسید روی، آنزیم مالون دی آلدئید افزایش یافت. آنزیم گایاکول پراکسـیداز در غلظـت 100 میلـی گرم بر لیتر و پلی فنل اکسیداز در غلظت 10 و 500 و دهیدروژناز در1000 میلی گرم برلیتر نانو ذرات اکسید روی افـزایش نشـان دادند و در تیمارهای دیگر کاهش یافتند. این یافته ها علاوه بر نشان دادن تاثیر نانو ذرات در گیاهان، غلظت های مفید نـانو ذرات که تاثیر مثبت بر میزان آنزیم های گیاهان دارند را مشخص می کنند.

واژه کلیدی: نانو ذره، مالون دی آلدئید، گایاکول پر اکسیداز، پلی فنل اکسیداز، دهیدروژناز

مقدمه

نانو فناوری دانش وفنی است که توانایی تولید مواد، ابزار وسیستم های نوین را با دست کاری در سطح اتمی و مولکولی دارد و این پتانسیل را دارد که انقلابی در زمینه کشاورزی ایجاد کند. خواص نانو ذرات و افزایش استفاده از آنها و همچنین اثرات مضر آنها در محیط زیست باعث ایجاد نگرانی شده است(.(Chang et al., 2012 اکثر مطالعات در مورد اثرات نانو ذرات در سیستم های آبی بوده است . نانو ذرات از طریق گیاهان وارد زنجیره ی غذایی می شوند، هرچند سطح این نانو ذرات در حال حاضر قابل توجه نیست اما روزی می تواند به مرحله ی بحرانی برسد. بعضی از اهداف فناوری نانو ذرات بیماری شناسی گیاهی، مشکلات خاص کشاورزی در رابطه با پاتوژن ها،تعامل وایجاد راههای جدید برای حفاظت از محصول است(.(Guadalupe et al,2013 نانو ذرات در بسیاری از بخش های کشاورزی و زیست پزشکی استفاده می شوند .(Nairet al.,2010) همپنین نانو ذرات در برنامه های زیستی مختلفی شامل ژن و دارو، سنجش زیستی، تشخیصی و مهندسی، مورفولوژی سلولی، رفتارسلولهای بیماری زا و از بین بردن عوامل بیماری زا استفاده می شود (Soppimath et al.,2012)

فناوری نانو به عنوان علم کار کردن با کوچکترین ذرات باعث افزایش امید ها جهت غلبه نمـودن بـر معضـلات پـیش روی بخـش کشاورزی در آینده گردیده است. اثر گذاری چشم گیر فناوری نانو در عرصه های مهم بخش کشاورزی نظیـر اصـلاح ارقـام زراعـی جدید ، توسعه سیستم های هوشمند رسانش مواد شیمیایی و آفت کش ها ، تلفیق سیستم های هوشـمند بـه منظـور فـر آوری و بسته بندی مواد غذایی، زدودن بقایای علف کش ها از گیاهان و خاک وغیره حائز اهمیت است .(Moraru et al, 2003)

گلرنگ با نام علمی Carthamus tinctorius L. از تیره Compositae است .گـل آذیـن خوشـه ای گلرنـگ از نـوع کپـه ای متراکم می باشدکه به وسیله یک عدد گوشوارک پوششی (involucre)، پوشیده شده اسـت(زرگری،1368 و بـیگم فقیـر،.(1380 کشت گلرنگ در ابتدا به منظور استخراج رنگ از گلبرگ های آن جهت رنگ آمیزی پارچه و تزئین غذا انجام می گرفته ولی امـروز این گیاه برای تولید روغن،کنجاله،مواد دارویی، لوازم آرایشی و زینتی نیز کشت می شود .((Chao and Tae, 2000)

مواد و روش ها

جهت کاشت بذر گلرنگ با رقم برآن اصفهان که از شرکت پاکان اصفهان تهیه شده بود از خاک حاصلخیز با نسـبت50:50 خـاک و ماسه استفاده شد. از هر تیمار 4 گلدان و درون هر کدام 15 بذر در عمق 2cm کاشته شد. مراحل انجام کار در گلخانه و آزمایشگاه دانشکده علوم دانشگاه آزاد مشهد انجام شد. دمای گلخانه 25 درجه سانتیگراد و روزی یک نوبـت بـا آب شـهری آبیـاری شـد. در مرحله دو برگی گیاه، اولین اسپری برگی نانو ذرات اکسـید روی بـا غلظـت هـای(0، 10، 100، 500، (1000 داده شـد . دومـین و سومین اسپری با فاصله چهارده روز انجام شد و در مرحله آخر گیاهان برای انجام آزمایش خارج شدند.

سنجش فعالیت آنزیم گایاکول پراکسیداز

استخراج عصاره آنزیم

به منظور اندازه گیری میزان فعالیت آنزیم گایاکول پراکسیداز نیاز به تهیه محلول حاوی عصاره آنزیمی بود. به این ترتیب که ابتـدا 0/1 گرم از بافت برگ گیاهچه پس از شستشو با آب مقطر با 1 میلی لیتر محلول کلرید پتاسیم 0/8 مولار ( افزودن 0/6 گرم کلرید پتاسیم جامد به 10 میلی لیتر محلول بافر فسفات 0/1 مولار با (pH 6.8 در هاون چینی ساییده و مخلوط حاصل با سرعت 7000 دور در دقیقه به مدت 10 دقیقه با استفاده از سانتریفیوژ سرمایشی ( Vision مدل (VS-15000 CFN، سانتریفیوژ گردیـد. بـه
منظور حفظ فعالیت آنزیم کلیه مراحل کار در ظرف یخ (1± انجام گرفت .(Mae-Adam and Nelson, 1992)

اندازه گیری فعالیت آنزیم گایاکول پراکسیداز

به منظور اندازه گیری فعالیت آنزیم به عصاره آنزیم 3 میلی لیتر محلول بافر فسفات 01 مولار و 50 میکرولیتر گایـاکول و سـپس 50 میکرولیتر هیدروژن پراکسید % 3 اضـافه شـد و بلافاصـله تغییـرات جـذب نـوری در طـول مـوج 436 نـانومتر بـا اسـتفاده از اسپکتروفتومتر ( شیمادوز مدل (UV/110 در فواصـل زمینـی 15 ثانیـه بـه مـدت 3 دقیقـه ثبـت گردیـد ( Mae -Adam and

.(Nelson, 1992

اندازه گیری فعالیت آنزیم پلی فنل اکسیداز

به منظور حفظ فعالیت آنزیم کلیه مراحل استخراج آنزیم در ظرف یخ (1± انجام گردیـد. انـدازه گیـری فعالیـت پلـی فنـول

اکسیداز به روش (Raymond et al., 1993)انجام گرفت. به این ترتیب که ابتدا، لوله ها در حمام آب 40 درجـه سـانتی گـراد قرار داده شدند و سپس به ترتیب به هر لوله 2/5 میلی لیتر محلول بافر فسفات 0/2 مولار با 0/2 , pH6.8 میلـی لیتـر پیروگالـل %99 اضافه گردید و به آن ها فرصت داده شد تا به دمای 40 درجه سانتی گراد برسند. در لحظه خواندن جذب آنزیم بـه هـر لولـه
2 میلی لیتر عصاره آنزیمی اضافه کرده و تغییرات جذب پلی فنول اکسیداز در فاصله زمانی 4 دقیقه، در طول موج 430 نانومتر، با استفاده از اسپکتروفتومتر ( شیمادوز مدل (UV/110 ثبت گردید .(Raymond et al., 1993)

اندازه گیری میزان مالون د آلدئید

2/0گرم از بافت برگ در 10 میلی لیتر تری کلرو استیک اسید 1/0 درصد (وزنی/حجمی) سائیده شده و در 10000 دور به مدت 5 دقیقه سانتریفوژ شد. برای هر 1 میلی لیتر از محلول حاصل، 4 میلی لیتر %20 TCA حاوی تیوبوتیریک اسید % 5/0 اضافه گردید. سپس مخلوط حاصل در دمای 90 درجه به مدت 30 دقیقه قرار داده شد. نمونه ها به مدت 5 دقیقه در یـخ سـرد شـده و سـپس مجددا در 10000 دور به مدت 10 دقیقه سانتریفوژ شدند. جذب نمونه ها در طول موج 532 و 600 نانو متر توسط اسپکتروفتومتر خوانــده شــد. میــزان MDA از تفاضـــل مقــدار جــذب 600 از 532 و ضــرب کـــردن در 155×105 بدســت مــی آیـــد (واحد:.(Poonam et al., 2013) (µmol/gFW

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله نقش مشارکت مردمی در کاهش خسارات ناشی از زلزله در بافتهای تاریخی pdf دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نقش مشارکت مردمی در کاهش خسارات ناشی از زلزله در بافتهای تاریخی pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله نقش مشارکت مردمی در کاهش خسارات ناشی از زلزله در بافتهای تاریخی pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله نقش مشارکت مردمی در کاهش خسارات ناشی از زلزله در بافتهای تاریخی pdf :

مقدمه

امروزه موضوع بافتهای تاریخی از نگاه فرهنگی، هنری

و تاریخی مطلق فراتر رفته و اهمیت تداوم آن به مثابه یک جریان زندگی مداوم مطرح شدهاست. صرف نظر از عامل زمان به عنوان مهم ترین عامل فرسایش طبیعی، یکی از مهمترین چالشهایی که بافت تاریخی در کشوری همچون ایران با آن روبرو است، بحران زلزله و پیامدهای ویرانگر آن است. قرار گرفتن ایران بر روی کمربند آلپاید

و حرکت صفحه تکتونیکی عربستان به داخل ایران، همواره سرزمین ما را در معرض زمین لرزه‎های مخرب قرارداده است؛ به نحوی که اکثر شهرهای ایران در برابر یک زلزله 5/5 ریشتری آسیبپذیر هستند و توان رویارویی با آن را ندارند )پورمحمدی، .)18 :1383 ویژگیهای حاکم براینگونه فضاها در مواجهه با زلزله، ماهیتاً تفاوتهای آشکاری با سایر فضاهای شهری دارد و همین امر هرگونه تصمیمگیری را با حساسیت ویژهای روبرو میسازد.
برخی از وجوه تمایز بافت تاریخی در قیاس با دیگر بخشهای شهر را می توان این چنین برشمرد:

در صورت وقوع زلزله، بافت جدید قابلیت جابجایی دارد اما بافت تاریخی بنا بر مقتضیات تاریخی و فرهنگی قابل جابجایی نیست و در صورت اجبار به چنین امری، ارزشهای مکانی آن تحت الشعاع قرار گرفته و اصالت خود را از دست میدهد.
خدمات رسانی به بافت تاریخی نیازمند اتخاذ مکانیزم خاصی است. این مکانیزم از تکنولوژی ابزاری تا مدیریت منابع را در بر میگیرد. قطعا در این چرخه، مشارکت مردمی حائز اهمیت است.

جریان بازگشت به زندگی در بافت تاریخی عبارت است از تقویت روحیه اجتماعی مردم و باز تولید فرهنگی ارزش‎های از دست رفته. اما در بافت جدید، اصالح چنین جریان‎های پایداری به دلیل غریبه بودن ساکنین و قلت چنین قرابتهایی، گاهی فراموش میشود.

مقیاس تخریب و حجم چالشها در بافتتاریخی و بافت جدید قابل مقایسه نیست. به طور مثال پس از وقوع هر زلزله در بافت تاریخی، به لحاظ آنکه سازه بیشتر ساختمان ها بویژه در صفحات مرکزی ایران خشتی است، امکان وضوح دید تا ساعتها وجود ندارد و علیرغم حیاتی بودن امداد و نجات در ساعات اولیه بحران، عمالً امداد رسانی با مشکالت خاصی روبرو میشود.

اینگونه مؤلفهها، شرایطی را پدید میآورد تا موضوع مدیریت بحران در بافت های تاریخی به سمتی هدایت

شود که با بهرهگیری از ظرفیتهای بالقوه بافت و چگونگی کاهش خسارات از طریق مشارکتهای مردمی1، زمینههای تداوم زندگی پس از وقوع بحران بیشتر فراهم گردد.

پیشینه مشارکت مردمی

همکاری دسته جمعی در چارچوب سازمانهای محلی و بین طبقات مختلف مردم که با یکدیگر اشتراک منافع دارند، از قدیماالیام بر مبنای تعالیم مذهبی، اخالقی و اجتماعی وجود داشته و دارای ریشههای عمیقی است. مظاهر بارز آن هنوز در بسیاری از شئون زندگی مردم این سرزمین تجلی دارد. سیری در منابع مکتوب و شفاهی نشان میدهد که گذشتگان متناسب با تکنولوژی زمان و بهره گیری از مکانیزمهای خاص، با طبیعت زندگی میکردهاند و با بروز هر بحرانی اندوختههای الزم را گرفته و خود را مجهزتر میساختهاند. تجارب در کنار هماندیشیها و مبتنی بر خرد جمعی شکل میگرفته و به بهترین شکل ممکن بارور میشده است. در این بین، مشارکت مردم در بخشهای مختلف ساخت تا صیانت، به انحاء گوناگون به چشم میخورد و این خود بهترین شیوه استمرار حیات بافتهای تاریخی در گذر زمان بوده است.

در ذات اجتماعات محلی2 ایرانیان در طول تاریخ، حس نوع دوستی، همیاری3، تعاون4، یاوری، بسیج5 و سهیم شدن 6در امور مختلف وجودداشتهاست؛ همان فرهنگی که “کالید کالکن” استاد مردمشناسی آمریکایی از آن به عنوان “انبار تجربه گروه” و “گنجینه انباشته از آفرینندگی بشر” یاد میکند )کالکن،.)42:1357 لذا طی یک فرآیند مشارکتی ملموس و خودآگاه میان انسان و محیط، موجبات پویایی و بالندگی شهر فراهم میشود.

فطرس در خصوص پیشینه فعالیتهای مشارکتی و عامالمنفعه در ایران می گوید: «سنت دیرپای کمک به فرودستان موجب شده تا از گذشتههای دور، بنیادهای )عمدتاً مذهبی( غیرانتفاعی بیشماری با هدف یاری رساندن به ضعفا و دستگیری از تنگدستان شهرها و روستاها تشکیل شود» )فطرس، .)145 :1375 سنت حسنه وقف و نذر، برپایی خانه مسکینان و در راهماندگان )داراالحسان، داراالیتام(، برپایی خودجوش مراسم عزاداری، همیاری در برداشت محصوالت، کمک به تکمیل جهیزیه دختران دم بخت در کاشان، همیاری در حفر و بهرهوری از قنوات در یزد و کرمان، همیاری در گل اندود کردن بام خانهها در طالقان، جمع آوری گردو در دماوند، نظام شیرواره و بنه در لرستان، جشن زعفران در قائنات، جشن گندم در زابل، صید جمعی در انزلی و موارد

بیشماری از این دست، نشان از روحیه همیاری و تعاون در اندیشه ایرانیان دارد.

رهگیری موضوع مشارکت در سدههای اخیر نیز ما را به تأسیس نهادهای مشارکتی رسمی طی انقالب مشروطه در قالب طرح تشکیل انجمن های ایالتی و والیتی سوق می دهد؛ گرچه بخش قابل مالحظهای از این نظام مشارکتی، در حد قانونگذاری باقیماند و هیچگاه صورت عملی به خود نگرفت.

بعد از پیروزی انقالب اسالمی، تکیه بر نقش و حضور مردم در صحنههای اجتماعی تا حدودی زمینههای حضور مردم را فراهم نمود که از آن جمله میتوان به تاسیس شوراهای اسالمی شهر و روستا در سال 1371ه.ش اشاره نمود. هر چند به سبب بروکراسی خاص حاکم بر شوراها، زمینه مداخله عملی مردم در تصمیمگیریها فراهم نیست و تعامل بخشهای دولتی و سازمانهای مردمی همچنان به کندی صورت میپذیرد.

از منظر مفهومی نیز صاحبنظران زیادی به حوزه مورد بحث اشاراتی داشتهاند. در گزارش دبیرخانه سازمان ملل متحد پیرامون مشارکت مردمی 1976( م( آمدهاست: «از بین همه منابعی که هماکنون به امر بهبود و توسعه محالت اختصاص یافته، خود مردم به عنوان یک منبع از همه مؤثرترند. مردمی که دریای عظیمی از کار ارائه میدهند» )پاپلی یزدی، .)338 :1382 همچنین در گزارش سال 1993 سازمان ملل متحد به این موضوع اشاره شده است که: «اگر مردم نمیتوانند برای رسیدن به پایگاه دولت، مشکالت را برطرف کنند و در قدرت سهیم شوند، دولتها میتوانند با تمرکززدایی به سمت مردم حرکت کنند» )سعیدی، .)11 :1382

یاسمین آیسان7 و یان دیویس8 دو نظریه پرداز امور بالیای طبیعی با تأکید بر نقش مشارکت مردمی در برنامهریزی بازسازی، معتقدند که اگر مشارکت واقعی صورت پذیرد، به رغم زمان زیادی که جهت تعیین ظرفیت سازمان های گوناگون صرف میشود، نتایج آنها به طور گستردهای قابل قبول و موفق خواهد بود )فالحی،.)54 :1383 مصیبزاده در تبیین جایگاه مشارکت مردمی، استفاده از برنامهریزی اقتضایی و اضطراری در سطح کوچک و به شکل کاربردی را بهترین راه حل برای بهبود اوضاع وخیم توصیف میکند )مصیب زاده، .)54-55 :1382

موضوع مشارکت مردمی از منظر جامعهشناسی دارای اهمیت فراوانی است. بسیاری از جامعهشناسان همانند گیدنز معتقدند که اساسا بدون مشارکت مردمی، توسعه و نوسازی کالبدی- اجتماعی شهرها امکان پذیر نخواهد بود )گیدنز، .)89-90 :1387
در این خصوص نظرات فراوان و متنوعی وجود دارد که مجال طرح همه آنها این مقاله نیست. بسنده نمودن به این

دیدگاهها مبین آن است که توسعه بر پایهی توانمندسازی مردم و افزایش نقش اجتماع در تصمیمگیریها بسیار حائز اهمیت است. مروری بر نظرات مطرح شده نشان میدهد که علیرغم وجود پیشینه غنی مشارکت در کشورمان، نقش نهادهای خودجوش 9)G.R.O( در نظام مدیریت و برنامهریزی مشخص نیست.

موقعیت ایران در پهنه خطرپذیری زلزله

از منظر تاریخی، نخستین زلزلههای ثبت شده در تاریخ ایران به هزاره سوم پیش از میالد باز می گردد. «محل قدیمیترین رویداد را میتوان منطقه بوئین زهرا دانست. کاوشهای باستان شناختی در گورستان و تپه سگزآباد نشان میدهد که زمین لرزه ای ویرانگر در هزاره سوم پیش از میالد آبادیهای این منطقه را از میانبردهاست» )ملویل، .) 126 : 1373 همچنین وقوع زلزلههای سلماس، طرود، الر، بوئین زهرا، بندر عباس، طبس، رودبار، خرم آباد، بروجرد و بم، یادآور حادثه خیز بودن مناطق گستردهای از خاک ایران است و نشان میدهد که زلزله در نزد پیشینیان به علت تعدد وقوع در فالت ایران، یک پدیده شناخته شده به شمار میآمد. پیشینیان با شناخت کافی از زلزله و آگاهی از ظرفیتهای بالقوه و بالفعل مشارکت و با تکیه بر فرهنگ یاریگری، تجربه ساختن بین دو زلزله را می آموختند. مساله ای که در روزگار ما تقریبا به دست فراموشی سپرده شدهاست و از همینرو، طی دهههای اخیر شاهد ازدست رفتن سرمایههای عظیم انسانی و معماری بودهایم.

تصویر1و جدول1، به ترتیب پهنه بندی خطر زلزله ایران در قرن اخیر و برآورد خسارات )1990-2009( ناشی از بحرانهای طبیعی بویژه زلزله را نشان میدهند.

رهیافت هایی از مدیریت بحران زلزله طی چهار

تصویر .1 پهنه بندی خطر زلزله در ایران )آمبرسز و ملویل،)139:1370

دوم، شماره اول، سال پژوهشی، -علمی فصلنام دو فرهنگی تاریخی، بافتهای و آثار مرمت، نشری
1390 زمستان و پاییز

55

جدول:1 تعدادکل کشتهشدگان و برآورد خسارات ناشی از سوانح طبیعی در کشورها 1990-2009( میالدی(

زلزله از ناشی خسارات کاهش در مردمی مشارکت نقش تاریخی بافتهای در

56

)Deely, et al, 2010:185(

رهیافت هایی از مدیریت بحران زلزله طی چهار دهه اخیر در کشور

عمده زلزله های بوقوع پیوسته از سال 1341ه.ش )بوئین زهرا( تا 1382 )بم( و راه حل های اجرایی نشان میدهد که جنس دستورالعملهای صادره بیشتر مباحث پس از بحران را نشانه رفته و بجز بحث استحکام بخشی-که آن هم بیشتر متکی بر آییننامههای سایر کشورها است- به سایر مباحث کمتر پرداخته شده است؛ بهطوریکه پس از گذشت 42 سال از واقعه بوئین زهرا، در بم شاهد فاجعه عظیمی با بیشترین تلفات انسانی و ساختمانی بوده ایم.

مطالعه سوابق مدیریت بحران زلزلههای پیشین، نشان از ضعف سیستم مدیریت متمرکز )فرا محلی( دارد. اهم مشکالت بوقوع پیوسته که منتج از نگاه تکسویه به مدیریت بحران است به صورت ذیل قابل طبقهبندی است :

-کمتوانی بخش دولتی در برقراری امنیت خصوصاً در روزهای نخست حادثه.

– موازیکاری بسیاری از ارگانها به دلیل مدیریتهای چندگانه .

– فوت و یا جراحت مدیران و مشخص نبودن کانون فرماندهی مناسب.

– عدم توجه در به کارگیری از ظرفیتهای بومی.

– ناهماهنگی در زمان و میزان تزریق امکانات دولتی و نیاز آسیبدیدگان

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله تعریف فرهنگ pdf دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تعریف فرهنگ pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله تعریف فرهنگ pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن مقاله تعریف فرهنگ pdf :

قبل از هر گونه بحث و صحبت پیرامون فرهنگ لازم است اقدام به تعریف فرهنگ نماییم و مفاهیمی که به نوعی به فرهنگ مربوط میشوند مانند تمدن و جامعه نیز لازم است تعریف شود. لازم به یادآوری این نکته است که مباحث مطرح شده در این وبلاگ خطاب به عموم مردم بوده و حتی المقدور سعی میشود مطالب به صورت ساده و قابل استفاده برای عموم مردم باشد و پرداختن به مباحث سطح بالا و مطرح کردن بحثها به صورت دانشگاهی نه در وسع دانش و معلومات من است و فکر میکنم چندان هم به اصل موضوع کمک نخواهد کرد، احساسم این است که مطالبی ساده و مشخص از زوایای پنهان زندگی اجتماعی و پرداختن به رفتارهایی که از روی عادت یا جبر اجتماع از مردم صادر میشود در صورت تحلیل و جمع بندی روشن میتواند تا حدودی راه گشا باشد. و اما تعاریف:
تمدن: از مدینه گرفته شده است که به معنی شهر است و منظور شهر نشینی و آداب و رسوم مخصوص زندگی اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، دینی و ... مربوط به شهرنشینی است که واژه انگلیسی معادل آن کلمه Civilisation است.
جامعه: به گروهی از مردم یک شهر، کشور و یا مردم جهان و یا صنفی از مردم اطلاق میشود در واقع میتوان گفت: جامعه گروه وسیع و پایداری از مردم مرکب از زن و مرد است که اشتراکات فراوانی دارند و برای بقا و ادامه حیات خود همکاری میکنند و سازمانهای مختلفی را برای رفع نیازمندیهای خود ایجاد نموده اند، جامعه در عین حالی که از افراد خود تشکیل شده است دارای هویت مستقل بوده و چیزی جدای از افراد خود است در واقع جامعه نتیجه روابطی است که میان افراد برقرار میشود.
و اما فرهنگ، فرهنگ به معنی ادب، تربیت، دانش، علم و معرفت، اداب و رسوم و هنرها و سنتهای مخصوص یک جامعه است که در طولهای سالیان دراز در وجود آنها شکل گرفته است و واژه انگلیسی معادل آن Culture است.
البته در تعاریف تمدن و فرهنگ مطابق معمول همه مفاهیم، بین دانشمدان یک علوم یا علوم مختلف اختلافات زیادی وجود دارد و بعضی حتی قایل به تفکیک تعاریف فرهنگ و تمدن نیستند ولی فکر میکنم جهت سهولت فهم موضوع و رسیدن به یک تعریف مشخص به تعاریف بالا استناد کنیم و توضیحی که لازم است این است که فرهنگ بیشتر مربوط به ویژگیهایی از رفتارهای مردم است که به صورت نهادینه و در طول سالهای طولانی در آنها به وجود آمده و شکل گرفته است مانند آداب میهمانی، مراسمهای مختلف و غیره در صورتی که در تمدن بیشتر اشاره به رفتارهایی است که جنبه تکنیکی و ضرورتی داشته مانند بروکراسی حاکم بر دستگاه اداری، قوانین راهنمایی و رانندگی و غیره. البته امکان تفکیک همه این رفتارها به صورت مشخص و خط کشی شده وجود ندارد و حتی رفتارهای مردم در جوامع مختلف میتوانند با هم تفاوت داشته و در جایی جز فرهنگ آنها محسوب شده در صورتی که در جامعه دیگر ممکن است اختصاص به تمدن داشته باشد نمونه بازر آن میتوان استفاده از خودرو را نام برد که در جوامع صنعتی جز فرهنگ آنها بوده ولی در جامعه ما هنوز به صورت فرهنگ تبدیل نشده و همچنان جلوه ای از تمدن به حساب می آید.




تعاریف دیگر فرهنگ
فرهنگ مجموعه پیچیده ای است که در برگیرنده دانستنیها , اعتقادات ,هنرها , اخلاقیات ,قوانین ,عادات وهرگونه توانایی دیگری است که بوسیله انسان بعنوان عضو جامعه کسب شده است.
در جامعه شناسی و انسان شناسی از فرهنگ تعاریف متعددی عنوان گردیده است . معروفترین و شاید جامع ترین تعریفی که از فرهنگ ارائه گردیده است , متعلق به ادوارد تایلر TYLOR است
• رالف لینتون فرهنگ را ترکیبی از رفتار مکتب می‌داند که بوسیله اعضاء جامعه معینی از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود و میان افراد مشترک است .
• به نظر ادوارد ساپیر فرهنگ بعبارت از نظامی از رفتارها که جامعه بر افراد تحمیل می‌کند و در عین حال نظامی ارتباطی است که جامعه بین افراد بر قرار می‌کند.

با توجه به تعاریف فوق بطور کلی می‌توان فرهنگ را میراث اجتماعی انسان دانست که او را از سایر حیوانات متمایز می‌سازد. این وجوه تمایز را که منحصر به انسان است می‌توان مبتنی بر چهار ویژگی بشرح زیر دانست :
• تفکر و قدرت یادگیری
• تکلم
• تکنولوژی
• اجتماعی بودن)زندگی گروهی(

بعضی از صفات فوق را می‌توان در حد بسیار ضعیفی در حیوانات نیز مشاهده نمود که آنها را در حقیقت اعمال و حرکات غریزی باید تلقی نمود و نه ویژگیهای فرهنگی مثل غریزه مادری , لانه سازی و...


فرهنگ انسانی بر عکس در بسیاری از موارد بر غرایز بشری لگام می‌زند و بهمین دلیل چنانچه فرهنگ انسانی را از انسان بگیرند تمایزی بین انسان و حیوان بجای نمی‌ماند.

فرهنگی شدن
فرهنگی شدن در حقیقت هماهنگی و انطباق فرد با کلیه شرایط و خصوصیات فرهنگی است و معمولاً به دو صورت ممکن است واقع شود. اول بصورت طبیعی و تدریجی که همان رشد افراد در داخل شرایط فرهنگی خاص است . دوم بصورت تلاقی دو فرهنگ که بطرق مختلف ممکن است صورت گیرد . فرهنگ در برگیرنده تمام چیزهایی است که ما از مردم دیگر می‌آموزیم و تقریباً اعمال انسان مستقیم و یا غیر مستقیم از فرهنگ ناشی می‌شود و تحت نفوذ آن است . برای روشن شدن مطلب یکی از اعمال انسان را مثال می زنیم : غذا خوردن نیازی بدنی و بیولوژیک است , برای زنده ماندن باید تغذیه کرد ولی وقتی سئوال می‌شود چه باید خورد ؟ چگونه باید خورد؟ چه وقت باید خورد , نفوذ فرهنگ در اعمال انسانی نمودار می‌گردد. برآوردن نیازهای غریزی در انسان با مجموعه‌ای از رفتارهای پیچیده همراه است و این رفتارها را فرهنگ هر جامعه ای شکل می‌دهد . در مورد برآوردن نیاز تغذیه در جوامع مختلف اشکال گوناگونی دیده می‌شود و محدودیت ها , مقررات , قواعد و رسومی هست که افراد هر جامعه را تحت نفوذ می‌گیرند که مثلاً چه باید خورد و از خوردن چه چیز باید پرهیز کرد. فرهنگ بین افراد مشترک است . هر فردی خصوصیاتی منحصر به فرد دارد که ویژه است و دیگران را از آن بهره‌ای نیست . این گونه خصوصیات جزو فرهنگ بشمار نمی‌رود مگر آنکه بوسیله افراد دیگر یاد گرفته شود و بصورت رسوم و عادات گروهی در آید و دیگران در انجام آن شرکت کنند. از طرف دیگر فرهنگ گرد آورده جمع است ,ذخیره دانش انسانی از طریق نسلهای متمادی فراهم شده است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌گردد. و بهمین دلیل غالباً هر اختراعی بر اساس زمینه عینی گذشته که حاصل کوششهای جمعی انسان است متکی می‌باشد.

کلمات کلیدی :